《《训诂的体式》PPT课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《训诂的体式》PPT课件.ppt（25页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、第一章 训诂的体式,一、训诂的体式,1、章炳麟认为训诂体式有四类：通论、驸经、序录、略例。2、陆宗达也把训诂体式分为四类：文献正文里的训诂、驸经的注疏、通释语义的专著、考订书中的训诂。文献正文里的训诂：古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。驸经的注疏:即随文释义的注疏，在经文里插注疏。通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门释义的书。考订书中的训诂：也即杂考笔记中的训诂，指散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。,3、两者之间的关系：驸经就是驸经的注疏，略例属于注疏的一个小类；通论和序录属于训诂专著；此外还有文献正文里的训诂；
2、考订书中的训诂。,二文献正文里的训诂,文献正文里的训诂的内容主要有以下三个方面：第一，解释词语。包括解释实词和虚词。“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”(孟子梁惠王上)传曰:“谓吾舅者，吾为之甥。”(礼仪丧服)“三月，越有小旱。越，于也。记是时恒有小旱。”(大戴记夏小正),第二，串讲句意。“晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰:诗云侧弁之俄，言失德也。屡舞傞傞，言失容也。既醉而出，并受其福,宾主之礼也。醉而不出,是谓伐德，宾之罪也。婴已卜其日,未卜其夜.(晏子春秋内篇杂上),第三，说明章旨。昊天有成命，颂之盛德也。其诗曰：昊天有成命,二后受之,成王不敢康,夙夜基命宥密
3、.于缉熙,亶厥心,肆其靖之.是道成王之德也.成王能明文昭,能定武烈者也.夫道成命者而称昊天,翼其上也.二后受之,让于德也.成王不敢康,敬百姓也.夙夜,恭也.基,始也.命,信也.宥,宽也.密,宁也.缉,明也.熙,光也.亶,厚也.肆,固也.靖,和也.其始也,翼上德让,而敬百姓;其中也,恭俭信宽,帅归于宁;其终也,广厚其心,以固和之.始于德让,中于信宽,终于固和,故曰成.(国语周语下),三、随文释义的注疏名称,注疏的名称很多。其中有的因注疏的内容不同而名称有异；有的只是为了与他人标名有所区别而另标一名，名异实同；有的互相结合成为新的名称。简略解释如下,1.诂、训,“诂”和“训”各自单独讲的时候，都是
4、“解释”的意思；连在一起作“训诂”或“故训”的时候，也是一个同义复词。汉许慎说文言部：“训，说教也。”“诂，训故言也。”唐孔颖达毛诗周南关雎诂训传疏：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。”清马瑞辰毛诗诂训传名义考：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”清朱骏声说文通训定声：“尔雅释诂者，释古言也；释言者，释方言也；释训者，释双声、叠韵连语，及单辞、重辞与发声、助语之辞也。”,由此我们认为：如果笼统地讲，“诂”、“训”（包括下文的“传”），都可说是“注解之别名”，都是“解释”的意思。他们的区别，主要是解释的词语类型有不同：“诂”
5、是指解释一般的单音节实词和虚词；“训”是指解释双音节的联绵词和叠音词。,2.传,章炳麟国故论衡文学总略则认为“传”是“专”的假借。传，纪事，叙事考史。胡韫玉古书校读法传，释义。汉代以后，故、训、传、注，一般都只用以释义。“传”有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。“内传”是与经义比附的注解；“外传”是与经义不相比附的注解；“大传”就是大义的意思；“小传”与“大传”相对，是一种谦词；“补传”与“补注”同义；“集传”与“集注”同义。,3.说“说”作为训诂体制的名称，就是说明、解释的意思，引申为用以解说的词语。4.解“解”作为训诂体制的名称，就是分析语义。后世有所谓“集解”，有两种意义：一是通释
6、经传，如杜预春秋经传集解；二是集各家之说，如范宁春秋谷梁传集解。,5.注“注”的本义是（水）灌注。后来引申出注书给书作注解的意思。贾公彦仪礼士冠礼作疏：“注者，注义于经下，若水之注物也。”“注”和“传”的意思差不多，“给书作注释”最早称为“传”，郑玄以后，注书称“注”的人渐多，“注”字已成训释的通称。,6.笺,“笺”作为训诂体式的名称之一，也是给书作注解的意思。说文：“笺，表识书也。”为什么给书作注解又称为“笺”？四库全书总目提要说：“康成（郑玄）特因毛传而表识其傍，如今人之笺记，积而成帙，故谓之笺”“笺”和“注”有没有什么不同？郑玄的六艺论说：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。如有不同，即
7、下己意，使可识别也。”“注”只是对原著作注释，“笺”既有对原著的注释，也有对注释作的注释。,7.释“释”就是解释、注释的意思。说文：“释，解也。”尔雅19篇都称为“释”。后世把注书称为“释”的很多。“释”可以看作“注”的一个别名。8.述说文：“述，循也。”论语述而：“述而不作。”皇侃疏：“述者，传于旧章也。”注书称“述”，就是对旧章作阐释的意思，是一种谦辞。9.学何休为公羊传作注，注本称为“何休学”。经典释文：“学者，言为此经之学，即注述之意。”后世注书称“学”，也是注释的意思，是一种谦辞。,10.诠,古人对“诠”的解释有多种：说文：“诠，具也。”晋书音义引字林云：“诠，具也，谓具说事理。”注
8、疏书上对“诠”的解释，则各不相同：淮南子诠言篇高诱注：“诠，就也，就万物之指，以言其征事之所谓，道之所依也，故曰诠言。”一切经音义引淮南子注云：“诠言者，谓譬类人事，相解喻也。”又引通俗文云：“释言曰诠。”淮南子要略云：“诠言者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也，差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。”后世注书叫“诠”的不少，如唐李翱的易诠、元赵汸的周易文诠等，这“诠”都取具说书中事理的意思。,11.订说文：“订，平议也。”“平议”即“评议”。注书称“订”，就是对所注书进行评议。12.校考核古书叫做校。有两种情况：一是辨章学术，考镜源流；二是校对文字，改正脱误。训诂家注解古书，也往往
9、要校对文字，改正脱误。后来有些人把校和注区分开来，于是另有校注、校诠等名。,13.证说文：“证，告也。”经典通借为“征验”的“征”。注书以“证”为名，就是取“征验”的意思。14.微“微”作为训诂体式的一种名称，是“释其微指”的意思。后世注述，有发微、阐微、显微、明微、见微、表微、解微、析微、探微、述微、穷微、参微、指微，及微旨、微言、精微等称，都是这同一种体式的别称。,15.隐,注述以“隐”为名的，大致有两类：一是称为“音隐”、“音义隐”之类。姚振宗解释其由来说：“齐梁时隐士何胤注书，于卷背书之，谓为隐义。背隐义之义盖如此。由是推导，则凡称音隐、音义隐之类，大抵皆从卷背录出，皆是前人隐而未发之
10、义。当时别无书名，故即就本书加隐字以名之。”这类“从卷背录出”，“就本书加隐字而名之”的书，实际上还是“注”或“释”，既是“前人隐而未发之义”，应该是一种补充注释。另一类如李奇所说：“隐犹微也。”也是“释其微指”，如唐司马贞史记索隐、宋陈良献周易发隐，“索隐”、“发隐”的意思大致相当于“探微”、“发微”。,16.疑“疑”作注述的名称，既有“释疑”、“解疑”的意思，也有“多闻阙疑”，不贸下断语的意思。17.义说文：“义，己之威仪也。”经典通借为“谊”，是“义理”的意思。以“义”为名的注述，汉以前多是说明礼的义理的，其体式和古代传注相近。六朝以后，则专以解注者为义，与义疏同。18.疏“疏”作为注解
11、的名称之一，兼有“疏通”、“疏记”的意思。除了解说原文外，还常对前人的传注作注，所以和“传”、“注”等略有不同。,19.义疏义疏就是疏通其义的意思。义疏有许多别称，如义注、义章、义赞、义证、谊府、义略、义钞、疏义、正义、兼义、述义、讲义、别义、章疏、注疏、讲疏等。20.音义辨音的书叫做“音”，释义的书叫做“义”，合起来叫做“音义”。音义本以辨音释义为本，但往往也从事校勘。音义也有许多别称，如释文、音训、音诂、音注、音释、音解、音证、音隐、注音等，还可以省称“音”。,21.章句,“章句”作为注疏的名称之一，其意义与“诂”、“训”、“传”、“注”等不同，这不同主要表现在三个方面：其一，注解内容上有
12、差别。章炳麟国故论衡明解故上：“古之为传异乎章句，章句不离经而空发，传则有异。左氏多离经”其二，注解重点有差别。刘师培国学发微：“故传二体，乃疏通经文之字句者也；章句之体，乃分析经文之章句者也。”其三，注解繁简有差别。“章句离章辨句，委曲支派也。”（后汉书桓谭传注）,章句这种体式的特点：一是不离开经文，而多空发议论或阐释；二是把重点放在串讲全句或全章的大意；三是解说繁琐。,四、注疏的形式有哪些种类,注疏的形式从不同角度分，可分为不同的类。1.按注疏的对象分，可分为注和疏：注只为原书作注解，如诗诂训传、左传等。疏既释原书，也释原书已有的传注，如周易正义、毛诗正义等。2.按注疏的作者分，可分为他注
13、和自注自注是原书的作者所作的注解。如太史公自序，他还自己为三代世表作注；班固为汉书的十表与地理志、艺文志作注。已有自注的书，如果后人再加注解，则称自注为“本注”或“原注”。又有所谓注中注，即注中夹注，是自注的一种别体。,3.按照对同一书注解时间的先后分，可分为原注和补注：原注是第一个为原书作的注，既可以是自注（上文说过，已有自注的书，如果后人再加注解，则称自注为“本注”或“原注”），也可以是他人所注。补注是在原注后为原书所作的补充注释，可以补原文的阙略，也可以补原文的遗漏。补注和笺疏不同：笺疏既释原书，也释原书已有的注；而补注只对原书作补充注释。,4.按注解的方法分，可分为单注和集注：单注是指一人独自注解某一部书。集注也称集解，或集说、集传、纂言，有两种：一种兼解经和注，如杜预的春秋经传集解，这实际上是笺疏；另一种是采集各家的解说以为一书，以便读者阅读，如何晏的论语集解。5.注与经的分合由于注疏开始是注解易、书、诗等儒家经典，所以习惯上称注释文字为“注”，称原文为“经”；后来注疏扩大到子、史、集等各书，对注释文字和原文习惯上仍称为“注”和“经”。所以“注”和“经”的分合实际上是注释文字和原文的分合。,
