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1、诗经导读,“君子”三乐,1.父母兄弟俱存。2.仰不愧于天，俯不怍于地。3.得天下英才而教之。_孟子,本学期课程设置,1.诗经与中国诗歌的起源2.论语、孟子与儒学3.魏晋风度与魏晋文学4.传奇、话本与章回小说5.鲁迅的呐喊与彷徨6.鲁迅的野草,一.诗经的历史地位,“国学的主流是儒学，儒学的核心是经学”。李学勤1.“经”之本义：说文云：经，织从（纵）丝也，引申为“常”，“常道”。2.刘勰文心雕龙宗经：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”,3.“六经”,1）按时代早晚排序：易、书、诗、礼、乐、春秋 2)按入学门径排序：诗、书、礼、乐、易、春秋,4.“五经”,因为古代没发明乐谱而致使乐经在战争中失传
2、，到汉朝时只剩下了其他五经，汉文帝时开始设立各经学博士至武帝时代完成系统学府，五经之说至此流传至今。,5.“十三经”,“东汉”七经：在原五经基础上，增加论语、孝经至唐代开元间，以科举取士，在“明经”科中，分三礼、三传，合易、诗、书为九经。唐文宗开成年间，在九经之外，增论语、尔雅、孝经。至南宋年间，将孟子列入经部，始有“十三经”之称。,“十三经”是中国古代社会的“圣经”，中华民族传统文化的主体和核心。中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为圭臬。,经学是中国古代社会的“国学”，统治者奉它们 为治国安邦的法宝，士大夫以通经致用为自己的终身抱负，平
3、民百姓也以它们为修身行事的彝训。,5.“经学之首”,冯天瑜中国元典精神：诗经为“经学之首”。诗经与周代礼乐政治。礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。,不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门”；祭地
4、示，“乃奏太簇，歌应钟，舞咸池”。（周礼.春宫）两君相见，例用大雅文王；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅鹿鸣、四杜、皇皇者华、（左传.襄公四年）。又如天子祭祖用雍颂，士大夫则不能用。,礼记.乐记：“唯乐不可以为伪”。“声音之道，与政通矣”。“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。,二.诗经的形成过程,1.诗经的形成过程，是一个从口头传播到文字传播的演变过程，是从一部庞杂的典制性乐集或歌集，到一部有相对固定规模的文学典籍，再到一部主宰封建社会思想文化领域的经世文献的演变过程。参：高等语文辅导读本第一讲。1.2,2.“诗”、“诗三百”、“诗经”辨析。1）“诗”：诗曰、诗云。多见于左传、国语。2）论
5、语为政：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”,西汉文帝时，诗被官方正式确立为“经”，被当作治国经邦的政治经典列为学官，立为“博士”，始称“诗经”。“孝文皇帝始置一经博士”，即“诗经”。,何为“思无邪”？,孔子说：诗经一共有三百篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖诗经中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是鲁颂 駉中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把诗经的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻
6、的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括诗经的精神了。,三.诗在春秋战国间的流传,汉志诗赋略 传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。”言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗，无以言”也。春秋之后，周道浸坏
7、，聘问歌咏不行于列国。学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣,1.春秋时诗的主要流传范围：人群范围“诸侯卿大夫”间“学在官府”地域范围西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。,2.春秋时诗的主要应用场合“交接邻国”、“揖让之时”。3.春秋赋诗原则：“赋诗断章”,3.春秋时诗的主要传播方式：称诗顾颉刚：“赋诗是交换情意的一件事，他们在宴会中，各人拣了一首合意的乐诗叫乐工唱，使得自己对于对方的情意在诗里表出，对方也是这等的（地）回答。”“那时人赋诗，乐工一唱三叹的（地）歌着，用不到自己去唱，正像现在人的点戏。”,4.春秋时称引诗的重要作用“谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉”。
8、左传襄公二十七年：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶（kuang,赠、赐)，武亦以观七子之志。”子展赋草虫，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋鹑之贲贲，赵孟曰：“床笫（zi)之言不逾阈（yu,门槛），况在野乎？非使人之所得闻也。”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”,召南草虫：喓喓草虫,趯趯(ti)阜螽(zhong),未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦既觏止,我心则降。“草虫，感念君子行役之诗也”。一位采菜的女子在秋天蝗鸣虫跳的季节，忧心忡忡地思
9、念在外行役的丈夫。,鄘风鹑之奔奔：鹑之奔奔,鹊之强强。人之无良,我以为兄。鹊之强强,鹑之奔奔。人之无良,我以为君。鹑：鸟名，即鹌鹑。奔奔：跳跃奔走。鹊：喜鹊。彊彊（音疆）：翩翩飞翔。奔奔、彊彊，都是形容鹑鹊居有常匹，飞则相随的样子。无良：不善。,，毛诗序说是讽刺卫宣姜之作，后人又将公子顽增衍其中，认为第一章刺顽，第二章刺宣姜，视全诗为刺卫宣公的夫人宣姜与公子顽私通之事，鞭挞他们悖逆伦常、禽兽不如。,5.春秋时诗的实际地位“不学诗，无以言。”论语子路：“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”,关雎,关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。,关关:水鸟叫声。雎鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。洲：河中沙洲。窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。好逑（hoqi）：理想的配偶。逑，配偶。参差：长短不齐。荇（xng杏）菜：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。流：顺水势采摘。,寤（w务）：睡醒；寐：睡着。思：语助。服：思念、牵挂。悠：忧思貌。辗：半转。反侧：反身，侧身。友：交好。芼（mo冒）：选择，采摘。,
