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1、第2讲:道德相对主义,1.基本表述：不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社会有不同的道德。2.两种推论：不存在适用于一切人、一切社会的普遍道德，无所谓绝对的善和恶；不存在道德规范间的等级差别，不存在道德规范间批判和比较的可能性。3.两种类型：文化的道德相对主义、个人的道德相对主义,道德相对主义的基本内涵,行为的道德对错因社会而不同，所以没有普遍的道德标准被所有社会采用。个人依某种方式行动是否正当，依赖或相对于他所属的社会。结论：没有绝对或客观的道德标准适用于所有人和所有时代。,文化的道德相对主义,1.从人类社会的实作中找证据：楢山节考送老人上山等死；古波斯帝国国王大流士发现，印地
2、安部落将父亲尸体拿来吃，而希腊人则用火焚烧；爱斯基摩人婚姻观和我们很不同，而且他们也杀女婴。,2.人类学家Ruth Benedict（1887-1948)的研究：无人性之必然。“正常”或“不正常”是由文化决定的。每一个文明选择不同的行为特点，建构其社会。道德是习惯的同义词。文化是一种选择，是调适环境的结果。,上述论证的第一个前提称为多样性命题(diversity thesis)，它是一个对事实的描述，认知到道德规则因社会而异，这个命题能支持文化相对主义。多样性命题是中性的，否定或肯定它并没有否定或肯定道德相对主义。第二个前提称为依赖性命题(dependency thesis)，认为道德对错依赖
3、行为所属的社会，道德不是在真空中。,依赖性命题可以分为两种：弱的依赖性命题：道德原则的应用因社会而不同。强的依赖性命题：道德原则本身就是文化的产物，会因社会而不同。道德上的对错一定预设某一个社会。因此“行为是错的”这句话的意义不全，必须“在社会中是错的”意义才完整。弱的依赖性命题不足以支持道德相对主义，而没有理由相信强的依赖性命题。,文化的道德相对主义如果正确，我们无法批评其他文化的行为规范，但有时候基于此而作出的结论违反我们的道德直觉；根据文化的道德相对主义的主张，一个人的行为只有合乎社会文化或习俗才是对的，则任何道德改革者的行为永远是错的；以相对主义的观点表达了普遍的道德命题。,1.道德主
4、张不是依赖社会，而是依赖个人。2.困难：主观主义如果是正确的，则人际之间的批判就不可能存在，没有人能对他人的道德原则进行任何评价，也没有人能比较个人之间道德成就的高低，结果是，甘地和希特勒一样的道德,个人的道德相对主义,根据主观主义的主张，道德论证是多余的，道德判断成为美感经验，道德冲突也不可能存在主观主义所造成的结果和“道德”这个概念相矛盾，因为一般人认为道德的目的是为了解决人际冲突，以改善人类存在的困境。然而，主观主义在面对道德冲突时，束手无策。,1.反对盲崇权威的价值观，强调用事实说话，以展示不同的人、民族怎样用自己的标准来评价自己生活中的社会行为。这就要求准确地描述事实，不能用自己的语
5、言框架，而是要用对方文化内部的语言、标准来理解这种文化中的社会行为。,道德相对主义的意义,“科学时代和当代人类最反常的特点或许就是相对主义。相对主义被用来观察和理解一切事物。我们思想的相对主义程度，是我们的前人难于想象的。不但对于具体的思想，而且对于思想本身的思想（认识价值），对于善本身（道德价值），我们都持有完全的、不可改变的偶然态度。”美国伦理学家弗莱彻境遇伦理学,相对主义是一种思想情愁,某诗人笔下的相对主义 全看你在什么地点，全看你在什么时间，全看你感觉到什么，全看你感觉如何。全看你得到什么培养，全看是什么东西受到赞赏。今日为是，明日为非，法国之乐，英国之悲，一切看观点如何。,不管来自澳
6、大利亚还是廷巴克图（在非洲，马里），在罗马你就得遵从罗马人的习俗。假如正巧情调相合，那么你就算有了道德。世上有许多思潮互相对抗，一切就得看情况，一切就得看情况 美国学者宾克莱著理想的冲突,列子杨朱选（一般认为是魏晋时期的作品）1、十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。俱腐骨矣，孰知其异？2、太古之事灭矣，孰志之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦。三王之事或隐或显，亿不识一；当身之事或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜计贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂
7、足润枯骨？何生之乐哉！,古希腊“智者派”智者派是（公元前5至公元前4世纪）活跃在古希腊各邦的一批职业教师，他们广招门徒，收取高额学费，向年轻人传授文法、修辞、辩证法，这三门课程是雄辩教育的核心，被称为“前三艺”。,智者派在产生之初及前期的教育活动是受人称赞的，其中最著名的有普罗泰戈拉、高尔吉亚等人。但到了后期，一部分智者蜕变为不授知识、以骗钱财为目的江湖骗子。他们玩弄概念游戏、混淆是非、歪曲事实、名声日下，因此被人们称为“诡辩派”，受到人们的鄙视，失去了它原有的作用。柏拉图讥之为“批发或零售精神食粮的商人”。,苏格拉底与智者派的区别：不收报酬，维护现存体制，认为有是非对错标准。雅典公民指控苏格
8、拉底的两条罪行：不信本邦神阿波罗，另奉邪神；腐蚀青年人的心灵。额外的评论：苏格拉底之死与美德的困惑；民主是个好东西？,普罗泰戈拉：“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”柏拉图的解释。思考：人类中心主义？种族中心主义？虚无主义？,庄子语录（节选）毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤；四者孰知天下之正色哉？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。“南海之帝为倏，北海之帝为忽；中央之帝为混沌。倏与忽时相与退于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌
9、之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日台一窍，七日而混沌死。”,福柯的洞见Michel Foucault（19261984）：主要著作：疯癫与文明、临床医学的诞生、词与物、知识考古学、规训与惩罚、性史等。,福柯的整个思想要告诉我们的是一个充满辩证意味的道理：所谓“正常”，不过是另一种形式的疯癫。柏拉图：哲学家？普通人（正常人）？到底谁才是真正的疯子？,2.反对文化霸权，努力尊重不同文化中的习俗、习惯，并承认甚至容忍不同的道德价值观的合理性；对不同的道德准则、社会习俗努力采取价值中立的态度，努力对不同的文化价值体系、不同的道德观采取容忍甚至认同的态度；例如东西方文化冲突、基督教
10、文明与伊斯兰文明冲突。,例如，宗教间的宽容、宗教与非宗教间的宽容,3.在价值多元化社会中寻求共享的价值观，承认并尊重价值取向上的差异性和多样性；既明确应该信奉、遵循什么样的道德规范；又尽可能客观公正地以价值中立的态度解释各种“地方性道德知识”在特定文化背景下的合理性。,有没有客观的普遍的道德或价值？,苏格拉底的启示 一个全心全意追求美的人，就像个爬楼梯的人一样，从一片低矮的台地，爬到另一片更高的台地。最后这个爬楼梯的人将会恍然明白，完全的美（perfect beauty）只存在于美的理念之中，而这个美的理念只能通过哲学式的沉思去体验。,柏拉图的洞穴之喻苏：让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长
11、长通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。苏：有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。,苏：让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。苏：矮墙的作用象傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。,苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着用木料、石料或其它材料制作的假人和假兽。而这些过路人，你可以料到有的在说话，有的不在说话。格：你说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚徒。,苏：不，他们是一些和我们一
12、样的人。你且说说看，你认为这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影而外，他们还能看到自己的或同伴们的什么呢？格：如果他们一辈子头颈被限制了不能转动，他们又怎样能看到别的什么呢？,苏：那么，后面路上人举着过去的东西，除了它们的阴影而外，囚徒们能看到它们别的什么吗？格：当然不能。苏：那么，如果囚徒们能彼此交谈，你不认为，他们会断定，他们在讲自己所看到的阴影时是在讲真物本身吗？格：必定如此。,苏：又，如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，你不认为，囚徒们会断定，这是他们对面洞壁上移动的阴影发出的吗？格：他们一定会这样断定的。苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除阴影而外还有什么别的实在
13、。格：无疑的。,苏：那么，请设想一下，如果他们被解除禁锢，矫正迷误，你认为这时他们会怎样呢？如果真的发生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视，走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎样呢？苏：他在做这些动作时会感觉痛苦的，并且，由于眼花潦乱，他无法看见那些他原来只看见其阴影的实物。,苏：如果有人告诉他，说他过去惯常看到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较真实的器物，比较地接近了实在，所见比较真实了，你认为他听了这话会说些什么呢？苏：如果再有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且逼他说出那是些什么，你不认为，这时他会不知说什么是好，并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实
14、物更真实吗？,苏：再说，如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴见到了外 面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走很痛苦，并且感到恼火；苏：当他来到阳光下时，他会觉得眼前金星乱蹦金蛇乱串，以致无法看见任何一个现在被称为真实的事物的。你不认为会这样吗？格：噢，的确不是一下子就能看得见的。,苏：因此我认为，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，大概需要有一个逐渐习惯的过程。首先大概看阴影是最容易，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次是看东西本身；苏：经过这些之后他大概会觉得在夜里观察天象和天空本身，看月光和星光，比白天看太阳和太阳光容易。,苏：这样一来，我认为，他大概终
15、于就能直接观看太阳本身，看见他的真相了，就可以不必通过水中的倒影或影象，或任何其他媒介中显示出的影象看它了，就可以在它 本来的地方就其本身看见其本相了。格：这是一定的。,苏：接着他大概对此已经可以得出结论了：造成四季交替和年岁周期，主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。格：显然，他大概会接着得出这样的结论。,苏：如果他回想自己当初的穴居、那个时候的智力水平，以及禁锢中的伙伴们，你不认为，他会庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们遗憾吗？格：确实会的。苏：如果他又回到地穴中坐在他原来的位置上，你认为会怎么样呢？他由于突然地 离开阳光走进地穴，他的眼睛不
16、会因黑暗而变得什么也看不见吗？格：一定是这样的。,苏：这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯于黑暗 再习惯于黑暗所需的时间也不会是很短的。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢 在地穴中的人们较量一下“评价影象”，他不会遭到笑话吗？苏：人家不会说他到上面去走了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的念头都是不值得的吗？要是把那个打算释放他们并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？格：他们一定会的。,我们生活的世界相对于理念的世界，就像囚徒的洞穴相对于洞穴的外面，我们所感知到的都并不真实。太阳象征着善的理念。走出洞穴的人，喻指哲学家；囚徒喻指常人。洞穴之外的世界喻指理念的世
17、界，或者可知世界；洞穴之内喻指现实世界，或者可见世界。那么，在道德领域内，是不是也与此类似。,伟大的党的伟大承诺:历史的先声他们以为中国实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民主国家那样，再来实现民主政治.正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。-新华日报1939年2月25日,统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国.言论出版的自由，是民主政治的基本要件，.新闻自由，是民主的标帜
18、；没有新闻自由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。-新华日报1945年3月31日,而民主与不民主的尺度，主要地要看人民的人权、政权、财权及其他自由权利是不是得到切实的保障，不做到这点，根本就谈不到民主.保证一切抗日人民(地主、资本家、农民、工人等)的人权、政权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁移之自由权.中国共产党一向是忠实于它对人民的诺言的，一向是言行一致的，因此它的纲领中的每一条文与每一句语，都是兑现的。我们决不空谈保障人权，而是要尊重人类崇高的感情与向上发展的愿望。-解放日报1941年5月26日,温家宝：“如果说
19、真理是思想体系的首要价值，那么公平正义就是社会主义国家制度的首要价值。”罗尔斯：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”,温家宝：“民主、法制、自由、人权、平等、博爱的普世价值，是人类共同追求的价值观。”陈奎元：我们要树立民族自尊心和自信心，不搞任何盲目崇拜，不能将西方的价值观念尊奉为所谓的普世价值，也就是不把我们党和国家的价值观贬低为另类价值。这是中国社会科学存在和振兴的内在要求。”周新城：“西方世界十亿人口在全球六十亿人口中占少数，得不到多数人认同的价值不能算是普世的。”（难道普世仅在于人头的计算？）,大学的诞生美房龙现今，一所新的大学的建设过程几乎无例外是这样的：
20、某个财东想要在他所居住的社区做些好事，或者某个宗教教派想建一所学校使他们的信徒子弟在合乎规范的管理下受教育，或者国家需要医生、律师或教师。大学都是从一大笔存入银行的钱开始。这笔钱就用来建造校舍，实验室和宿舍。最后聘请有专业知识的教师，举行入学考试，大学就办起来了。,但在中世纪的做法就不是这样的。一个明智之士对自己说，我发现了一个伟大的真理。我必须把我的知识传授给别人。无论何时何地，只要能找到几个愿听他宣讲的人，他就开始把自己的智慧鼓吹一番，就好象现代站在肥皂箱上的街头演说者一样。假如他是一个饶有趣味的演说家，群众就停下来听，假如演说乏味，他们就耸耸肩，继续走他们的路。,久而久之，某些年轻人开始
21、按时来聆听这位伟大导师的智慧的言词，他们还带来记录本，一小瓶墨水和鹅毛笔，把他们觉得重要的东西记下来。有一天下起雨来，老师和学生们就撤到一间空的地下室去，或到这位教授的家里来。学者坐在他的椅子上，年轻人就地而坐。这就是大学的起始。在中世纪，大学就是这样一个教授和学生的联合体，教师即是一切，而校舍则无关紧要。,香港科技大学社会科学部教授、什么是世界一流大学？一书作者丁学良：大学(University)的词根是“universus”，即“普遍”、“整个”、“世界”、“宇宙”的意思，所以大学从它诞生的那一日开始，它的精神气质就是“普遍主义(普适主义)”。,“钱学森之问”：“为什么我们的学校总是培养不
22、出杰出人才？”北京大学原常务副校长王义遒：我觉得，中国人不要过分去追求诺贝尔奖。我所从事的物理学分支每隔三四年就有一次诺贝尔奖，但是这些研究拿到中国来，国家不可能支持。这是对的。因为当前中国更需要解决的是国计民生问题。基础研究要花很多钱，这些钱投下去很难解决当前最迫切的问题。我们是发展中国家，可以从发达国家搞的一些基础研究中挑选出来有用的东西，拿过来。,亚里士多德在其形而上学开头，对哲学的性质和特点作了描述。他认为哲学起源于诧异，哲学家追求非实用的智慧，哲学是为知识而求知的自由事业。后人概括，其基本精神是理性的沉思和超脱的静观。章太炎驳建立孔教议：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”（章太炎政论选集（下）第689页）,易传：“作易者，其有忧患乎？”李约瑟难题：古代中国技术很发达，但发达的技术并未导致近代科学的出现，其原因是什么？,1.人性在重要的方面是相似的，人有共同的需要和利益；2.道德原则是人类需要和利益的函数，而且是通过理性建立，以提升理性存在者最重要的利益和需要；,波宜曼对道德相对主义的证明,3.有些道德原则比其他道德原则更能提升人类的利益、满足人类的需要；4.以最适当的方法切合人类的重要需求、提升人类最重要利益的原则，可以称为客观有效的道德原则；所以，5.既然有一个共通人性，则也有一组客观有效的道德原则，可以适用于所有人性。,
