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1、医易养生调阴阳 龙马精神走人生,内容简介,医内经是中医的奠基之作易悟好哲理，是养生的关键养生调阴阳 养生、保健的根本是如何调整好阴阳 龙马精神走人生 易经64卦每一卦，往往用一个形象的实例说明，64卦里乾坤两卦可谓是总纲、灵魂。乾卦以龙喻理，坤卦以马喻理。只有人生走好，方可谈养生,黄帝内经系中医奠基之作，周易为儒家群经之首，均为“国学”代表之作，闪耀着华夏文明的智慧之光，二者在养生学、人生观等方面均根本相通。本课程简要介绍内经、周易里天人合一、乾坤阴阳、脏腑五行、精血气神、自我保健、修身养性等基本内容。帮助学者走进内经、易经，进一步了解保健养生知识、加深中庸之道体悟。,第一节 加强健康长寿观念
2、 人生幸福平安根本,加强健康长寿观念，好像是不用谈的话题，道者，圣人行之，愚者佩之。素问四气调神大论 实际上很多人是自觉或不自觉没处理好这个问题所谓自觉：自己意识到做得不够，苦于没找到好的办法所谓不自觉：自己认为很注意这个问题了，但其方法不对甚至是错误的。,一、健康长寿决定着人生的痛苦与幸福 痛苦与幸福 人生神经 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。-唐代刘禹锡的酬乐天扬州初逢席上见赠,虎年春晚不差钱,公元826年，唐敬宗宝历二年，刘禹锡罢和州刺史返洛阳，同时，白居易也从苏州归洛，两位诗人在杨州邂遇。为
3、此，白氏于席上赠诗刘禹锡，刘禹锡也写了一首诗酬答乐天。这就是酬乐天杨州初逢席上见赠在此前(815)后(829)还有两首诗,永贞元年(805)，刘禹锡参加王叔文政治革新失败后，被贬为朗州司马，到元和十年(815)，朝廷有人想起用他以及和他同时被贬的柳宗元等人。从朗州回长安后，他写了元和十年自朗州至京，戏赠看花诸君子一诗，诗云：“紫阳红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”他在结句指出：这些似乎了不起的新贵们，也不过是“我”被排挤出外以后被提拔起来的罢了。,又过了14年，即大和二年(829)，诗人才被召回长安任职。诗人再游玄都观云：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归
4、何处?前度刘郎今又来。”有意重提旧事，向打击他的权贵挑战。,二、健商为四商之首,俗语：人过留名，雁过留声。即人活一世，总要力争体现生命价值，这种力争，需要的是能力，概括起来就是人有四商即健商、智商、情商、财商。所谓商，是指人在某方面的能力。,1.何谓健商？就是人对自身的保护能力。撑握保持身心健康，延长寿命，防御意外攻击的知识和能力。以往把健康寄托在医学的进步上，有病能够治愈就算满足了。科学的进步对健康的观念变了，人们常常认为无病就算身体健康，其实无病并不是健康的含意。还要在行为，意识，心态等诸多方面有良好的表现，才算了是一个完整的健康人。,一个高健商的人就会具备对自身疾病有自我诊断、自我救治、
5、调理心态情绪、自我保健、防御意外伤害的能力和技术。更为重要的是发现了身体有了失调、有了疾病，有与病共舞、化解病魔的能力。,2.健康是生活质量（享受人生）的保障,生活质量往往是人生意义、价值的重要体现我们现在是幸运的，生活在和平时代，周围是五彩缤纷的世界，现代人们的生活水平提高了，富裕了，尤其是成功人士，想吃什么、想旅游、想享受什么，完全有经济能力，但有的人，即使再有经济能力，却不能很好地享受生活，其中常常是自己的身体没这个能力了。俗语曰：人没有受不了的罪，只有享不了的福。,3.健康是继续成功的保障,人都是有理想的，即使再成功的人士，常常有下一个奋斗目标，目标的大小、宏伟程度、能否顺利成功，往往
6、取决于健康。其中也包括政治的成功。长寿更为重要。,第二节 人为万物之灵 认真珍惜人生,1.珍惜生命，把握健康，才能创造辉煌的人生征服疾病的梦想与科技的发展不成比例所以有人感叹人类最不了解的就是人征服肿瘤是上世纪七八十年代对二十一世纪的憧憬(有三大预言，其他两个提早实现)基因的研究曾让人类对征服肿瘤兴奋（曾担心人类不死引起的麻烦）,2.仪器、化验指标不是唯一的标准,2.1病人痛苦万分，到医院看病，医生检查无病，无法用药。2.2体检无事，几天后人却猝死。,2.3指标正常，却发生不应该有的疾病。2.4不同科室处理意见不同2.5更可怕的是医源性疾病(严格来说医院不应该讲经济效益)2.6常可见到的令人莫
7、衷一是保健理论与方法。同使你无所适从。所以现在体检有中医体检的提出,3.珍惜宝贵遗产造福千家万户,西医传入中国才有三四百年，真正有影响才一百多年（鸦片战争以后）几千年靠的是祖国医学。追求长寿在中华民族历史悠久，颇有成效。在有着深厚宗族观念的中华民族心理中，长寿更是有着特殊的意义。不仅是一个年龄的问题,还有潜在的心理：长寿者，德性好。都希望长寿，都希望寿终正寝。故有许多寿：古稀寿、米字寿、白寿。就一个寿字能写成一百多个。,中医神奇 而不神秘,3.1神奇的中医仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？
8、曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也！仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。,扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝 见，曰：“君有疾在 腠理，不治 将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾 者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰；“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。,桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是
9、以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。,3.2身边的中医中医的知识、内容，就在我们周围、生活之中，犹如易经“百姓日用而不知”（周易系词），有着神奇的疗效，但并不神秘，更容易被中国人接受、认识。,夏吃姜,冬吃萝卜,三、中医养生原则,故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜 怒而居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪 不至，長生久視。灵枢 本神1.养生 三个原则。与自然环境协调好必 順 四 時 而 適 寒 暑 与社会环境协调好和 喜 怒 而安 居 處 使自身环境协调好節 陰 陽 而 調 剛 柔,与自然环境协调好天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。年年的春天
10、不一样:非典应该能退算出来作为一般人至少应该了解 做到:四季：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起。昼夜,与社会环境协调好养生语录常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁之端也，故曰仁者寿。中外卫生要旨 这与 世界卫生组织的标准 不谋而合,使自身环境协调好 節 陰 陽 而 調 剛 柔，通俗来说，即生活起居，就是吃喝拉撒睡,对上述原则还可以在高度概括为阴阳,黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。素问治病必求于本天地之道的根本上阴阳,
11、阴阳五行是中国古代的哲学，也是中医的重要内容可以跳出五行外但阴阳是天地之道,2、养生之道 法于阴阳（效法于自然的阴阳）四时阴阳者，万物之根本也春生夏长秋收冬藏自然的阴阳消长四时阴阳由于阴阳具有哲学的含义，所以自然界的阴阳也是纷纭复杂。如:月亏月圆之阴阳月生无写，月满无补，月郭空无治。一日之中可以有：日出日落之阴阳 始凉始热之阴阳 日午夜子之阴阳故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。素问 经脉别论,3.四气调神 治于未病3.1四气调神的主要内容春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏
12、为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。素问 四气调神大论,奉长者少,奉收者少,奉藏者少,奉生者少,失
13、 常 结 果,表21 五行归类,天人合一的要点,自然界四季生长化收藏：春生夏长秋收冬藏（长夏主化、脾主四季）人体以五脏为中心，形成五大系统，其关系是生克制化故养生防病要对五脏有一个概要了解,奉长者少,失 常 结 果,四、从四时论养五脏 1.春天与肝,肝在五行属木，木曰曲直，曲直作酸,天地俱生万物以荣夜卧早起广步于庭被发缓形生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚 以使志生,生 木 肝,肝者，将军之官，谋虑出焉。（刚柔相济静如松、动如风 刚柔相济）,肝主疏泄（性条达，易升易动）肝主藏血肝藏魂 主怒肝主筋,1.1肝主疏泄（性条达，为风木之脏，易升易动）,疏泄影响到人的气机气机舒畅与否对人的情绪影响极大更年期综
14、合征中医治疗疏肝往往是主要的很多疾病多与肝的疏泄失常有关（肝为五脏之贼）中风、糖尿病、白癜风、牛皮癣逍遥丸、四逆散常用,1.2肝藏血、血舍魂,肝藏血（五脏藏精气、六腑传化物）暴怒可吐血、脑溢血精神不好则影响到睡眠女子以血为本，故谓肝为女子先天，女子的月经病、乳腺增生、子宫肌瘤均与肝有关系,随神往来谓之魂，并精而出入于谓之魄,魂：藏于肝，肝应于春，春天是生机勃勃，萌发向上的。所以“魂”是“人的下意识，不自主的，又积极萌发的一种思维活动，它必须是在心神的控制下才能清晰、理智地活动。,魄藏于肺，应于秋，秋是万物饱满成熟、收获的季节，大量的劳动成果一定要保住，收获的成果要及时、充分、尽量满意供应，保证
15、人随时各种所需。所以魄是稳定人形体活动，精神活动的能力，是在应对各种各样的环境下，特别是突发的情境下，使人的形、神能从容应对、恰当处理的能力。魂与魄先天就具备灵枢天年：“以后为基，以父为楯血气已和，荣卫已通，五脏已成神气舍心、魂、魄毕具乃成为人”。,1.3肝主筋,人的活动离不开筋脉，筋脉的柔和与否直接影响到了活动，“筋短一寸，寿短一旬”“膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。”人老先老脚 脚为小腿之意。脚故谓之足关节，中医认为不仅是活动的问题，关节还是经络之气汇聚之处，是经络通畅的关键之处。摇膝是养筋的很好方法之一,1.4养肝要点,春天，时间最佳补肝在春末“脾者土也。治中央，常以四时长四脏
16、，各十八日寄治.”保持良好的情绪，在春天“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚以使志生，养生伤肝夏为寒变”春天更不应该有杀气,1.5春天食疗简介,春天食品略酸木曰曲直，曲直作酸，酸入肝（春天到底食酸与否，“专家有不同的意见”，其实要根据具体人而定）,春季饮食 辛酸合宜蔬菜举例韭菜 韭菜四季常青，可终年供人食用，但以春天吃最好。韭菜是娇嫩鲜美的起阳草，有天然“伟哥”之称。不但是调味佳品，而且是富含营养的佳蔬良药。一般来说，胃虚有热、下部有火、消化不良者，皆不宜多吃韭菜。,水果举例樱桃 樱桃素有“春果第一枝”的美誉，目前在我国各地都有栽培。樱桃果实肉厚，味美多汁，色泽鲜艳，营养丰富，其铁的含量尤为突出，超
17、过柑橘、梨和苹果20倍以上，居水果首位。春食樱桃可发汗、益气、祛风及透疹。需注意的是，樱桃属火，不可多食，身体阴虚火旺、鼻出血等症及患热病者应忌食或少食。,肉类举例鸡肉、鸡肝鸡肉肉质细嫩，滋味鲜美，由于其味较淡，因此可使用于各种料理中。蛋白质的含量颇多，在肉之中，可以说是蛋白质最高的肉类之一。钾硫酸氨基酸的含量也很丰富，因此可弥补牛及猪肉的不足。同时也由于鸡肉比其他肉类的维生素A含量多。,1.感冒发热、内火偏旺、痰湿偏重之人、肥胖症、患有热毒疖肿之人、高血压、血脂偏高、胆囊炎、胆石症的人忌食；2.鸡肉性温，助火，肝阳上亢及口腔糜烂、皮肤疖肿、大便秘结者不宜食用；3.动脉硬化、冠心病和高血脂患者
18、忌饮鸡汤；感冒伴有头痛、乏力、发热的人忌食鸡肉，鸡汤。,2.夏天与心,失 常 结 果,奉收者少,心在五行属火，火曰炎上，炎上作苦,天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使华英成秀使气得泄，若所爱在外 使志无怒,长 火 心,心为君主之官，神明出焉,心主神明心主血、脉在志为喜眼为心灵的窗户,2.1.心主神明故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。2.2在志为喜,2.3心主血、脉,心主血 正确理解很有临床意义心藏脉。脉舍神 心为生之本 故把脉对于了解人体的生命状态有着重要意义,2.4养心
19、要点,补心最佳时间是夏末保持良好的心态（增强修养 宽广心胸）尤其是在夏季应 夜卧早起，无厌于日，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外 使志无怒养长伤心秋为 痎疟恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。动眼五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。,2.5夏季食疗简介,火曰炎上 炎上作苦 苦入心夏（助心布散）苦热酸凉咸寒,苦
20、瓜1、其中维生素C的含量很高，是冬瓜的5倍，西红柿的7倍，黄瓜的14 2、清暑、解热、明目解毒、补肾润脾 3、苦瓜具有预防糖尿病的作用：苦瓜中含有一种类似胰岛素的物质-多肽-P，食用苦瓜能防治糖尿病，且无毒副作用。4、苦瓜具有调节免疫的作用：增强免疫细胞的活性，抑制癌细胞的增殖，或将其杀死。5、苦瓜是一种护肤美容品，若以苦瓜汁擦洗皮肤，具有护肤洁肤的功效。6、苦瓜是一种药食兼用的功能食品：既可以作为糖尿病、心血管疾病、肥胖症患者 的疗效食品，也可以作为人们预防这些疾病的保健食品。,水果举例西瓜,肉类举例兔肉兔肉性凉，有滋阴凉血、益气润肤、解毒祛热的功效。兔肉属于高蛋白质、低脂肪、少胆固醇的肉类
21、，故对它有荤中之素的说法。容易消化吸收，特别适合老年人食用。经常食用，既能增强体质，使肌肉丰满健壮、抗松驰衰老，又不至于使身体发胖。而且它能保护皮肤细胞活性、维护皮肤弹性，所以深受人们尤其是女青年的青睐，被称作美容肉。,猪肉注意新鲜五马六羊,长夏饮食 淡苦芳香蔬菜举例紫苏,水果举例干果肉类举例牛肉,扁豆大枣苡仁汤,【配方】扁豆30克 苡仁50克 大枣7枚 糖适量【功用】健脾养胃 清利湿热,3.秋天与肺,失 常 结 果,奉藏者少,天气以急，地气以明早卧早起，与鸡俱兴以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，使志安宁,收 金 肺,肺为相傅之官，治节岀焉,主气，司呼吸宣发肃降与大肠相表里肺合
22、皮毛从某方面来说肺最辛苦（治节）人不可一时不呼吸,3.1.主气，司呼吸肺合皮毛 在窍为鼻 没有没感冒的人，感冒可大可 有的根本不用吃药，有的很快死人一定要辨证型 3.2主气 宣发肃降 与气功有关3.3与大肠相表里 有的便秘需宣肺 有的气喘须通便从某方面来说肺最辛苦（治节）人不可一时不呼吸,感冒,3.4养肺要点,补肺最佳时间在秋末（如有人一入冬过敏性鼻炎就发作，须在秋季就开始治疗）秋天是秋高气爽，故肺的特点肃降容平天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，使志安宁 养收伤肺冬为 飧泄注意秋季调养的几个误区 一般说秋燥，秋初但应是秋分后是燥 春捂秋冻
23、，春捂可以，秋冻未必 燥从根本上来说是阳气不足，不是火气太盛,搓揉大椎、迎香穴增强肺卫,肺主皮毛 肺主卫气 肺开窍于鼻迎香穴是大肠经的穴位大椎是督脉的穴位肺主气、司呼吸 随时练吐纳,3.5养肺食疗简介,金曰从革 从革作辛 秋季饮食 辛苦合宜秋（助肺清肃）辛温（去寒就温）苦温,蔬菜举例胡萝卜、大葱、茄子、藕（男韭女藕）等。水果举例梨、荸荠、百合。肉类举例鳖肉、乌骨鸡、猪肺、鱼类男虾 女蟹,鲫鱼：又名鲋鱼，味甘性温。功效为利水消肿、益气健脾、通脉下乳，清热解毒等，主治浮肿腹水、产妇乳少、胃下垂、脱肛等症。鲤鱼：味甘性温。有利尿消肿、益气健脾、通脉下乳之功效。主治浮肿、乳汁不通、胎气不长等症。草鱼：
24、又称鲩鱼，有青鲩、白鲩两色，味甘性温，有平肝、祛风、活痹、截疟之功效。古人认为，鲩鱼肉厚而松，治虚劳及风虚头痛，以其头蒸食尤良。泥鳅：味甘性平，有暖中益气、清利小便、解毒收痔之功效。泥鳅肉质细嫩，营养价值很高，其滑涎有抗菌消炎的作用。可治湿热黄疸、小便不利、病后盗汗等症。,西湖醋鱼,裙屐联翩买醉来，绿阳影里上楼台；门前多少游湖艇，半自三潭印月回。何必归寻张翰鲈，鱼美风味说西湖；亏君有此调和手，识得当年宋嫂无。赞誉西湖醋鱼胜过味美适口的松江鲈鱼,4.冬季与肾,肾应冬，五行属水，水曰润下，润下作咸,失 常 结 果,奉长者少,水冰地坼早卧晚起必待日光去寒就温若有私意若已有得使志若伏若匿,藏 水 肾,
25、肾为作强之官，伎巧出焉,4.1肾主水，主生殖，开窍于耳4.2藏精生髓，主骨 志为恐4.3主纳气,4.4冬季养肾要点,补肾的最时间在冬末补肾要分肾阴虚、肾阳虚、肾精虚、肾气虚冬天可以活动，但不能扰动阳气浮越，失于潜藏，使肾的藏精不足。有一种深沉、藏匿的心理，切忌爱张扬。搓揉耳朵调补肾气,4.5冬季食疗简介,冬季饮食 咸辛合宜蔬菜举例白菜、萝卜,大白菜,大白菜古时又称菘，有“菜中之王”的美名齐老有一幅写意的大白菜图，并题句“牡丹为花中之王，荔枝为百果之先 独不论白菜为蔬之王，何也”我国北方的冬季，有“冬日白菜美如笋”“百菜不如白菜”的说法,秋冬季节空气特别干燥，寒风对人的皮肤伤害较大。白菜中含有丰
26、富的维生素C、E，多吃白菜，可以起到护肤和养颜的效果美国纽约激素研究所的科学家研究发现：中国和日本妇女患乳腺癌之比西方妇女低得多，是由于她们常吃白菜的缘故。白菜中有一些微量元素，能帮助分解同乳腺癌相联系的雌激素白菜中的纤维素不但能起到润肠，促进排毒的作用，还能促进人体对动物蛋白质的吸收中医认为白菜微寒味甘，有养胃生津、除烦解渴、利尿通便、清热解毒之功。民间有鱼生火，肉生痰，白菜、豆腐保平安说法,水果举例苹果、核桃肉类举例羊肉(羊油更腻)狗肉,五、四气调神的关键养生养长养收养藏夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴
27、阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。素问 四气调神大论,六、四气调神的意义治未病健康从某种意义上讲可以说是个理想化的概念，没有绝对的健康。故今有亚健康一词。健康 有病,第二节 打开易经周易历来称为群经之首，与黄帝内经、山海经一起有三大奇书之称。周易与黄帝内经天人合一的思维方式，浸润着华夏文化的根系，又向躯干以至枝叶渗透，对中华传统文化产生了深刻的影响。它们以精湛深邃的辩证思维与象、数、理三个系统组成了独特的思想结构框架，闪耀着东方文明的智慧之光。,周易概说,（一）.周易含义周易的名字：最早见于左传“周史有以周易见陈诸侯者”易：1.占卜；主持占卜的官名 2.蜥蜴：说文 3.日出：甲骨文 4.日
28、月：魏伯阳周易参同契 5.变易，简易，不易；孔颖达周易正义 6.容易：凡事可以简驭繁,周：1.周朝：夏连山，商归藏，周周易 2.周普：郑玄“易道周普，无所不备”3.周流，反复。十二消息卦,（二）读易要例（基本知识）,周易组成经和传两部分周易古经分为上下两篇，上篇30卦，下篇 34卦，共 64卦，每一卦六爻，共 384爻。1.经：卦象，卦名，卦辞，爻辞。1.1关于卦、爻1.1.1爻组成卦的符号。“”为阳爻,“-”为阴爻。每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。爻含有交错和变化之意 爻,交也。象易六爻,头交也。说文。按,乂,古文五,二五天地之数。会意。凡从爻之字,皆错杂意
29、。,上篇30卦,下篇34卦,卦,卦辞 元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日,卦象,卦名 蛊,爻辞,上五四三二初,阳爻用九阴爻用六,九二 干母之蛊，不可贞,十翼,说卦 主要解释卦的蓍占、先后天卦位及含义,文言 对乾坤两卦义理的详细解释,象上、下,彖上、下,系辞上、下,序卦 解释六十四卦的排列顺序之意。,杂卦 将两卦 错综之一阐发,对易经的基本原理，进行了创造性的阐述和发挥,裁断一卦之义的文辞，叫彖辞。,对卦象、每一爻解释（七句话）,经,在易经中并没有“阴阳”二字，数百年后的易传才把“”叫阳爻，把“-”叫阴爻。有人认为，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。“爻”代表着阴阳气化
30、，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。,爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。在周易中，阴阳位与阴阳爻并非一一对应，即阴爻并非居阴位，阳爻亦并非居阳位。而多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，故周易中有当位、不当位（或得位、失位）问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。,不同的爻位有不同的代表属性，比如八卦由三画组成，上中下三爻可以分别代表天地人，即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦是由八卦相重而成，故六十四卦中也含
31、有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。对于事物不同阶段，初爻代表事物开始；二爻代表事物崭露头角；三爻代表事物大成；四爻代表事物进入更高层次；五爻代表事物成功；上爻代表事物终极。对于身体不同的部分则初爻代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻代表小腿；三爻代表腰（三爻居中，腰也居中）；四爻代表上身；五爻代表脸；上爻代表头。对于社会不同等级，按照汉人对周易的注释，初爻在下，代表民，二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。,另外，一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德）
32、，故多荣誉，多有功绩。也就是说，周易二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中，故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。,爻和爻的关系有比、应、乘与承。比即是两个相邻爻的关系概括。应是一种应合、应援，有应当然是好事。初与四、二与五、三与上就有了对应关系。乘与承：相邻两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。,1.1.2卦：形声，从卜(b,占卜),圭(gu)声。本义:象征自然现象和人事变化的一套符号,供占卜用。由三个爻组
33、成的叫小成卦（经卦）,它包含代表了八种组合，即所谓的八卦。八卦最基本的象是八种自然物:乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。由两个小成卦组合而成，称大成卦（别卦），合共六爻。六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。,坤六断、艮覆碗、坎中满、巽下断 震仰盂、离中虚、兑上缺、乾三连。,八卦说及其在中医学中的延伸卦名 乾 坤 坎 离 兑 艮 巽 震性质 健 顺 陷 丽 悦 止 入 动人伦 父 母 中男 中女 少女 少男 长女 长男人身 首 腹 耳 目 口 手 股 足 脑 脾 肾 心 肺 胃 肝 胆,先天八卦图,后天八卦图,一定记住八卦,1.八卦之
34、形、名称、自然事物寓意 乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。2.先后天八卦图。說卦傳“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”3.有人按两个经卦的组合来解卦。如：蛊、咸,晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓：近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣！今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”赵孟曰：“何谓蛊”对曰：“
35、淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在周易，女惑男，风落山，谓之蛊。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。,先后天八卦图为宋人邵庸所传。根据先后天八卦，就有两个不同的八卦方位。先天八卦又称“伏羲八卦”，方位是：“乾南，坤北，震东北，巽西南，离东，坎西，艮西北，兑东南。后天八卦又称“文王八卦”，方位是：乾西北，坤西南，震东，巽东南，离南，坎北，艮东北，兑西。对于先后天八卦的特性邵庸说：“先天乃对待之体，易之本也”，“后天乃流行之用尽变化之能事”。,周易卦、爻辞一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。
36、所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。周易卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。,乾:元、亨、利、贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田用九：见群龙无首吉。彖大哉“乾元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。象天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为“首”也。文 言(文言是对卦辞、爻辞意蕴的进一步的阐发，共有六节。)“元”者，善之长也；“亨”
37、者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”（彖上下，象上下 文言）系辞(上下)说卦 杂卦 序卦十翼,第四节 解析乾卦乾卦 是周易里第一卦，（三易：夏连山、商归藏、周易）说明我们先人已经将目光投向了深幽的苍天，从最广阔的范围探讨大自然，来探讨人的生命、人生活动，来积极思索，充分发挥了人的主观能动性,见群龙无首，吉。,。亢龙有悔。,。飞龙在天，利见大人。,。潜龙勿用,或跃在渊，无咎。,。见龙在田，利见大人,君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。,群龙：潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,解卦思路对于卦中的卦辞，特
38、别是爻辞历来真可谓仁者见仁智者见智，有的甚至是观点相反，遵从哪一家呢?我认为应当采用高屋建瓴的方法，从卦形的示意、卦名的含义，六爻的规律来认识。,六爻的一般规律,易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？系词,初难知,上易知,二多誉,四多惧,三多凶，,五多功,卦形 示义,乾卦的卦形 示
39、义六爻皆阳 64卦中阳气足 有勇往直前 不会半途而废 朗朗乾坤浩然正气天行健，君子以自强不息。象辞,乾,乾,卦名的含义,“乾”上出也。从乙。乙，物之達也。倝聲。说文解字上出也。此乾字之本義也。自有文字以後。乃用爲卦名。而孔子釋之曰。健也。健之義生於上出。上出爲乾。下注則爲溼。故乾與溼相對。倝 倝倝：日始出金光灿烂乙,草木冤曲而出也。象形。说文乙者,物蕃屈有节欲出。白虎通乾：1.主干、强壮 2.曲折向上、顽强成长 3.阳光,由于乾卦之乾有此三义，故爻辞中用龙喻之龙尨龍龙的特点1.最强最大、领头军 2.能屈能伸起伏变化因时而形，如列子老师64卦中谦卦只吉利无凶,中华民族是龙的传人 从何时就认为龙是
40、其祖宗，时代很难定，如中华第一龙，红山文化,郑国有一个巫祝名叫季咸，能断定一个人死生存亡、祸福寿夭。向老师壶子说：才知道他的道行比你还高！第一天：我断定他活不过十天。壶子神色若定：刚刚我示现的是无心自然，生命不动的气象，再请他来吧！隔天，季咸对列子说：还好遇上我，才能挽回你老师的一条命。壶子说：这一回，我透显出天生本真的样貌，这说明了我们可以主导自身的生命情态。你再请他来看看。第四天，季咸说：你老师的面相难以捉摸，等他面相端正时，再找我来。壶子说：这次我展现的平衡的生命气象，是毫无征兆可见的太虚境界第五天，季咸脚都还未站稳，就被壶子所显现的万象俱空的境界，仓皇逃跑。壶子说：刚刚我显示的是无相之
41、相，列子终于恍然大悟，当下惭愧自己才疏学浅，而还乡潜修三年不出门。终其一生，帮妻子烧火煮饭喂猪，返璞归真。,初九潜龙勿用象辞：“潜龙勿用”，阳在下也。释义：潜1.融入 2.不张扬，反对持能张要有公而 不持，不论水有多深多浅不知此 处有龙 3.察时 4.积极准备,九二见龙在田，利见大人象辞：“见龙在田”，德施普也。见：即“现”，显现、表现。田：不同于野，是人力所为之地。现时社 会之中，积极用世。利：利益大人：能把握实惠、给与别人现时利益、甚至掌握生死。不同于君子、圣人 1.自己是别人的大人 2.自己能与大人相识,九三 君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。,君子：心中很有修养的人，善于自慎非小人得志 要完
42、成好乾卦，自身的修养特别重要终日：持之以恒乾乾：“终日乾乾”，反复道也。象辞 勤勉、勤奋、不敢懈怠。从下乾卦到上乾卦更需勤奋。夕惕若厉（危险、凶险）：非正式场合也是高度警惕。（如孙思邈）无咎（过错）：易经里认为十分好的状况。,九四或跃在渊，无咎。“或跃在渊”，进“无咎”也。象辞1.迷惑在深渊2.或者在深渊、（能量已很大，因为四多惧故潜入深渊）或者向上而跃（鱼跃龙门）进退自如、审时而动。,九五飞龙在天，利见大人“飞龙在天”，“大人”造也。象辞龙有多种，在天最能体现其价值，最能游刃有余主宰局面，最能发挥作用。(1.可震怒为雷。2.可布施云雨、化育万物。3.即使风雨不调、出现灾害，人们亦不会咒骂在天
43、之龙，只能祈求。4.人们再不满已无法抓住而惩罚。不同在田、在渊。)利见大人：同九二，但更高一个层次。,上九亢见龙有悔。“亢龙有悔”，盈不可久也。象辞亢：太过，阳亢、少水。,用九见群龙无首，吉。“用九”，天德不可为“首”也。象辞六：老阴七：少阳八：少阴九：老阳 老则变,卦辞：元亨利贞是对本卦的评价，称之为乾卦之四德，是天道的本质。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。64卦里有的卦辞也有元亨利贞，但它
44、们与这里的有时不一样。不是并列的关系。如第三卦屯 利贞是动宾关系。,元开始生春木仁亨畅通长夏火礼利收获收秋金义贞固守藏冬水智,天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏則简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不惧於大，戒於近者不侮於远。如此则人事毕矣。新唐书孙思邈传,“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和
45、义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”文言,象,天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进“无咎”也。“飞龙在天”，“大人”造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为“首”也。,彖,大哉“乾元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。,第五节 解析坤卦,第五节 解析坤卦,马：六畜之一，任劳任怨，厚德载物，又键行，又贞白马：乾卦，后天八卦在西北，刚健，故乾卦应马,初六履霜，坚冰至。见微知著六二直
46、，方，大；不习，无不利 坚持任劳任怨本性，不断按照本性修养其德，坚持正行。心无旁骛。六三 含章，可贞。或从王事，无成有终。内有涵养。牺牲自己的名利，终有善果六四括囊，无咎无誉 慎言 则没有错失。不追求别人的赞誉,六五黄裳，元吉。可得到很大的实惠，又使别人不妒忌而产生危害。六九龙战于野，其血玄 黄。因其德厚，具有很大的能量，与龙发生矛盾有所争执、争斗。结果会很惨烈。,西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血,彖至哉“坤元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。君
47、子攸行，“先迷”失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。,注释：（1）至哉“坤元”德合无疆：至，极；承，受；疆，边际。（2）含弘光大：弘，大；光，广，此言坤动静之性。（3）牝马地类：牝马，母马。马本为阳性，坤言牝马则属阴性，故称“地类”。（4）失道：失去坤道。（5）乃与类行：类，指阴类，西南为坤位，故往西南与阴类同行。,象地势坤，君子以厚德载物。“（1）履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道（2），至“坚冰”也。“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。（3）“含章可贞”，以时发也（4）。“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。（
48、5）“黄裳元吉”，文在中也。（6）“龙战于野”，其道穷也。（7）“用六永贞”，以大终也。（8）,注释：（1）地势坤，君子以厚德载物：地势坤，坤卦上下皆坤，坤为地，地有高下之势；厚德载物，以宽厚之德容载万物。（2）阴始凝也，驯致其道：阴始凝，坤卦初六居下，以示阴气开始凝结；驯，犹顺。（3）地道光：光，犹广。地道广大。（4）以时待发：六三以阴居阳，内藏章美待时而发动。（5）慎不害：六四之柔得正，虽处多惧之地，只要谨慎则无害。（6）文在中：坤为文，六五居上体之中。依五行方位之说，黄为土，居五行之中位，黄在色中亦居中位。（7）其道穷：上六之阴居上，阴道穷极。（8）以大终：阳为大，坤道代替天道终结养育万
49、物之事，曰“大终”。,文言,坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。（1）积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。（2）“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内（3），义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事（4），弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭（5），贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支（6）
50、，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也（7），故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。,注释：（1）坤至柔而动也刚承天而时行：至柔，坤六爻皆阴，纯阴和顺，故曰“至柔”；德方，先儒多解“德”为德性，方，方正，古人以圆说明天体运动，以方正说明地之静止，故称“方”；后得主而有常，常，规律，常道，先迷惑，后找到主人而能行常道；化光，化育广大。（2）积善之家必有余庆辩盖言顺也：弑，试杀；渐，渐进，即由小而大，坤初六居下，阴小而始动，不善之积，故曰“渐”，阴为不善；顺，顺从。（3）“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内：正，六二以阴爻居阴位故为“正”；义
