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1、第七章坤卦的现代解读,古经：坤卦第二（坤下坤上）坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。,一、卦辞解顺，极为亨通，利于象母马那样贞正。君子有所前往，开始时迷路，後来才找到正主，吉利。往西南方面走得到朋友，往东北方面走丧失朋友。安于贞正，就会吉利。,卦名：坤顺说文“从土从申，土位在申”。牝：pn母。坤为地，六爻皆阴，故用母马为象。,说卦传“帝出乎震”一段将八卦与八方、四季相配，有所谓“震，东方也”，“巽，西南也”，“离，南方之卦也”，“兑，正秋也”，“乾，西北之卦也”，“坎，正北方之卦也”，“艮，东北之卦也”诸说。,坤卦卦辞“东北丧朋”，指阴气自十二月立春
2、起逐渐丧失；“西南得朋”，指阴气自六月立秋起逐渐增长。从一年的季节、节气顺序来看，是立春而春分，而立夏，而夏至，再立秋，而秋分，立冬，而冬至。所以应该是“东北丧朋”在先，“西南得朋”在後。,从卦辞本身来看，“东北丧朋”，阴气自十二月立春起逐渐丧失，所以说“先迷”。迷者，失也。“西南得朋”，阴气自六月立秋起逐渐增长，所以说“後得主”。“迷”虽在先，但最终还是“得”，故曰“利”。,二、彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,【解读】系辞：“一
3、阴一阳之谓道。”这是易道的本质，天地万物的变化运动都可以归结为阴阳两种对立势力的变化运动，为这两种对立势力的交错联结、斗争消长所决定。纯阳的势力谓之“乾元”，纯阴的势力谓之“坤元”。关于“乾元”的性质与功能，乾卦彖传表述为，“大哉乾元，万物资始，乃统天”。关于“坤元”的性质与功能，坤卦彖传则是表述为，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。,根据这种表述，可以看出，在万物化生的过程中，“乾元”为阳刚之性，起着创始、施予、主动和领导的作用，“坤元”为阴柔之性，起着完成、接受、被动和服从的作用，独阴不生，孤阳不长，此二者既对立，又统一，既相反，又相成，彼此配合，缺一不可，结成了一种“乾坤并建”的紧密依赖
4、的关系。,天为纯阳的象征，“乾元”以天为象，作为创始领导的动力资源，其表现的特征为“乃统天”，如同统贯天道运行的那种刚健雄强。地为纯阴的象征，“坤元”以地为象，其表现的特征则是“乃顺承天”，如同大地那样的柔顺服从，接受上天的主动施予，配合完成万物化生的过程。,乾坤皆具“元亨利贞”四德，但在坤之“贞”德上加了定语，叫做“牝马之贞”，“牝马”属阴性，这是表明，“乾元”之性为阳刚，“坤元”之性为阴柔，乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。就宇宙的自然史来说，正是由于这两大势力阴阳协调、刚柔并济的共同作用，遵循了乾阳统御坤阴、坤阴顺承乾阳的自然法则，所以才能形成调适畅达、品物咸亨的太和景观。,坤卦彖传的论述划分
5、为两段。从“至哉坤元，万物资生”到“牝马地类，行地无疆”是第一段，谈的是宇宙自然的法则。从“柔顺利贞，君子攸行”到结尾是第二段，谈的是人事应用的行为规范。,值得注意的是，“君子”是一个美称，乾卦彖辞用来称呼具有阳刚之性而居于上位的领导者，坤卦彖传也用来称呼具有阴柔之性而居于下位的被领导者，说明这个美称并非表示社会地位的高下，而是意味着对行为规范的要求，凡是能够自觉地遵循行为规范，履行本身应尽的责任和义务，不分地位高下，都可以冠以“君子”的美称。,就居于下位的被领导者而言，这种行为规范就是“柔顺利贞”四个大字。因为对社会群体的有效管理，出于分工的必要，有上级必有下级，有领导必有被领导，有正职必有
6、副职，有决策者必有执行者，各有不同的本分，各有不同的分职，这也就是不能有阴而无阳，也不能有阳而无阴，阳的本分职责是发挥主导的作用去统御阴，阴的本分职责是发挥配合的作用去顺承阳，决不可越俎代庖，彼此取代,因此，“柔顺利贞”就是居于下位的被领导者所必须履行的规范，如果违反这种规范，自作主张，不服从领导，这就“先迷失道”，犯了错误，迷失了行动的方向；反之，如果自觉地遵循这种规范，积极配合领导，这就“后顺得常”，回到正确的轨道上来。,由此看来，乾卦彖传以“元亨利贞”界定君子之德，侧重论述一个优秀称职的领导者所应当奉行的行为规范，坤卦彖传以“柔顺利贞”界定君子之德，则是主要侧重于论述一个优秀称职的被领导
7、者应当奉行的行为规范。在周易的八卦方位中，坤居西南。“西南得朋，乃与类行”，往西南方向可以得到许多同类的朋友，但有阴而无阳，脱离了阳的领导，不会有什么好结果。,乾居东北，“东北丧朋，乃终有庆”，往东北方向虽然丧失了同类的朋友，但由于得到了阳的领导，与阳结为一体，协调并济，最终将有吉庆。“安贞之吉，应地无疆。”总之，这种恪守本分、履行规范的安静而贞正的吉祥，是与无疆的大地顺承上天的那种美德相适应的。,三、象曰：地势坤，君子以厚德载物。坤卦的卦象为地，“地势坤”之“坤”是顺的意思，即“地势顺”，与乾卦之“天行健”相对为文。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽容双向互补，协调并济，共同
8、促成了万物的化生。,这种自然法则内在地蕴含着人文的价值，君子观乾之象，从“天行健”中可以体会到自强不息的精神，观坤之象，从“地势坤”中可以体会到厚德载物的精神。厚德载物与自强不息，分别强调了欲有所成就者应具备的品德的两个不同侧面。自强不息指进取果敢，性属刚健，厚德载物指宽厚涵容，性属柔顺。如同宇宙的自然法则那样，此二者也应当结成一种双向互补、协调并济的关系，合之则两美，离之则两伤。,比如纯任刚健以治物，其弊往往悖逆物性，专制独裁；一味柔顺以处世，则会流入谄媚逢迎，有失正道。关于这种流弊，古人曾经指出：“夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。”因此，乾坤并建，刚而能柔
9、，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事人事管理所应当奉行的基本原则。,这种原则无论是对领导者还是对被领导者来说，都是普遍适用的。比如对身居高位的领导者来说，要想成就事业，一方面要有自强不息的奋斗精神，另一方面也要虚怀若谷，涵容属下，恶盈好谦，润物无声。这就是厚德载物与自强不息精神的辩证的统一，有机的结合，可以防止自己染上专横武断、刚愎自用的独裁作风。,独裁作风导致“亢龙有悔”，并不能使经营成功。反过来看，对身居下位的被领导者来说，虽然柔顺利贞是自己的本分，但也要以大局的组织目标为生，坚守正道，积极配合，并且发扬自强不息的精神，进德修业，充实完善自己的
10、人格。一个唯唯诺诺、萎靡不振、不思进取、毫无阳刚之气的人，是决不会当好一个合格称职的下级管理人员的。,四、爻辞解初六，履霜，坚冰至。踩到霜露，就知道寒冷的冬天要来了。“履霜”，初寒之始。冰冻三尺，非一日之寒。从微知著。阴，故曰“霜”“冰”。,六二，直方，大，不习，无不利。“直方大不习无不利”系一条件复句。“直方”系条件分句，“大”、“不习”、“无不利”是三个并列的结果分句。因此，爻辞应断为：直方，大，不习，无不利。做到正直而方正，就能宏大。“大”是“直方”的结果之一。,“不习”也当是“直方”的结果之一。“习（习）”当是摺字的假借。摺与折同义。故“不习（习）”即“不摺”，“不摺”即“不折”。帛书
11、易传：坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。这里的“不可挠”显然释“不习”，“习”为摺之借，作折解，故云“挠”。,帛书易传：子曰：是故柔而不，然后文而能朕也；刚而不折，然而后武而能安也。易曰：直方，大，不习，吉。“刚而不折”正是释“不习”，“习”乃摺字，故用“折”释。折、摺都可训败。“不折”与“无不利”义同，都是“直方”的结果。,做到正直而方正，就能宏大，就能不折败，就没有不利。所谓“大”也好，“不习（不折）”也好，“无不利”也好，都是强调德行“直方”的重要性。,六三，含章可贞。或从王事，无成，有终。内怀锦绣却又守持贞正；他从事於君王之事，没有大成但有善终。六四，括囊，无咎，无誉。象扎紧口袋那样
12、闭上嘴，没有凶咎，也没有称誉。括：包扎。指慎言。言多必失,“坤”在易学中，代表女性，臣道、妻道、辅佐之道。放弃自己的成就，追随更高成就者。参与别人的事业，自己不当老大，追随他人得到善始善终，得到完满的结局。汉初三杰，张良、萧何、韩信。张良是典型的“无成有终”。想把工作做好，要慢慢学会三件事：第一配合默契、第二守口如瓶、第三不显山露水。,六五，黄裳，元吉。黄色的下衣，非常吉利。黄：中之色也。居中。裳：上衣下裳。以阴居中，王后之象。一人之下，万人之上。,语出自易坤卦：“六五，黄裳元吉。”“黄”是大地的本色，古人喜黄，为中色。“裳”，为下衣。“元吉”，大为吉祥。此句是说：穿不显眼的黄色下衣吉祥。,“
13、六五”以柔处尊，但却是在坤卦，属臣道；坤要顺从乾，所以不能过分地表现自己，用中和的黄色做一个不引人注意的下装，保持谦逊之德而获“元吉”。中的意思为，它处于上卦坤的中位，所以为中。坤文言说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”,上六，龙战于野，其血玄黄。阴极就阳生，坤卦到这里，阳爻要进来了。而龙战于野，战 争就要流血，流下的血为玄-青色，黄是黄的颜色，以天象来解释,每月二十八九日，尤其早 晨起来，天苍苍，野茫茫，有玄黄之色。,阴胜似阳，阳必同其战斗。阴阳的和谐是有条件的，阳大阴小，阴必从阳。阴即胜极，与阳偕矣。不相从则必相战。,用六，利永贞。利於永远贞正。“利”
14、是适宜，“永”为长久，“贞”即保持贞操，也就是合理正当的操守。“利永贞”即为适宜于长久保持应有的贞操。,五文言解,文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。,积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至”。盖言顺也。直其正也，方其义也。,君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣 道也。地道“无成”，而代“有终”也。（光大终了其事）,天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，（抽象的天地之中通达事理）正位居体，（尊位居于下位）美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。,阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。因为坤一点阳也没有，到了上爻阴极阳生，出现争斗之象。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。龙是看不见的东西，隐隐约约来了，时隐时现，变化无常。“犹为离其类”，因为乾与坤是天地同类，所以变成“血，”指血脉相连。天地玄黄，指天地的颜色混杂起来了,
