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1、西 方 文 化 经 典 导 读The Leading Reading of the Western Classic Works,第一讲 导 言,一、阅读西方文化经典的意义。二、阅读西方文化经典的方法。三、本课程的内容安排。四、学习本课程的要求。,一、学习本课程的意义。,第一，一个开放的国家，一个要与世界各国交往的国家，应该了解世界。第二，一个身处东方的国家，一个与西方存在诸多差异乃至隔阂的国家，更应该了解西方。第三，学习、了解西方文化，有助于启迪思维，操练思维。,二、阅读西方文化经典的方法,首先，从学习的思想方法看，应特别注意历史与逻辑的关系、历史与现代的关系。其次，从学习的具体方法看，应把握
2、四个环节：阅读（阅读原著是最基本的起点）思考（独立思考是重要的环节）讨论（积极参与讨论是思想火花的迸发）习作（习作既是阅读、思考与讨论的结果又是再阅读、再思考、再讨论的起点）。,三、本课程的内容安排,本课程共分八讲：第一讲：导言（李艳丽主讲）第二讲：理想国（刘伟主讲）第三讲：政治学（李艳丽主讲）第四讲：圣经（李艳丽主讲）第五讲：阿奎那政治著作选（李艳丽主讲）第六讲：君主论（李艳丽主讲）第七讲：社会契约论（李艳丽主讲）第八讲：政府论（杨先保主讲）第九讲：结语（李艳丽主讲）,四、本课程的学习要求,一、要求同学们能认真阅读原著。二、要求同学们能积极参与课堂讨论。三、要求同学们能认真完成课程作业。四、
3、要求同学们不迟到、早退，遵守课堂纪律。,第二讲 柏拉图理想国 Plato Utopian,一、柏拉图其人二、时代背景三、理想国其书四、重要言论及其思想,一、柏拉图其人,柏拉图（Plato，公元前427-347年）是古希腊著名思想家，出生于雅典一个大贵族奴隶主家庭，原名亚里斯托克尼。他一生的大部分时间在古希腊民族文化的中心雅典。作为一个贵族子弟，柏拉图从小受到良好教育，他7岁开始上学，他12岁接受体育训练，18岁时柏拉图服过一次兵役。20岁，拜当时著名学者苏格拉底为师，专门学习哲学，不久就成为苏格拉底最得意的门生。,老师死后，柏拉图不想在雅典呆下去了。岁至岁，他都在海外漫游，先后到过埃及、意大利
4、、西西里等地，他边考察、边宣传他的政治主张。公元前年，他到了西西里岛的叙拉古城，想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的没有达到。返回途中他不幸被卖为奴隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。,柏拉图到雅典后，开办了一所学园。一边教学，一边著作，他的学园门口挂着一个牌子：“不懂几何学者免进”。从中可知，没有几何学的知识是不能登上柏拉图的哲学殿堂的。这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构，开设四门课程：数学、天文、音乐、哲学。柏拉图要求学生不能生活在现实世界里，而要生活在头脑所形成的观念世界里。他形象地说：“划在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的观念，不受时间、空间的限制而留存下来。”柏拉
5、图深知学以致用的道理，在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政人士。他的学园又被形象地称为“政治训练班”。,在以后的日子里，柏拉图又两次前往西西里。一次是应邀去叙拉古担任新登基的狄奥尼修二世的教师。柏拉图到叙拉古之后，叙拉古宫廷的地板上都铺满了沙砾，人们热中于在那上面研究几何学。但不久柏拉图就扫兴而归了。后来狄奥尼修二世再次邀请他去叙拉古，结果仍是败兴而归。,三、理想国其书,理想国大约写于公元前386年，副题是国家或正义论，是柏拉图最主要的代表作之一。该书成于柏拉图壮年时期，不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲领，可谓影响深远，震古烁今。理想国为西方知识界必读之书，也是
6、后人研究其政治思想的主要依据。,四、重要言论及其思想,第一卷叙述苏格拉底和他的朋友关于“正义”问题的一场讨论，实际是全书的一个引子。第二卷从“个人的正义”转入“城邦的正义”，引出了城邦的定义，并提出建立一个城邦需要什么人。第三卷讨论了城邦中谁当统治者、人们如何划分等级以及实行共产同住的问题。,“我们必须把真实看得高于一切”，但“国家的统治者，为了国家的利益，可以用它来应付敌人，甚至应付公民”,人们都是在地球深处铸造成的。地球是他们的母亲，大家都是兄弟姐妹。但是老天在铸造他们的时候，分别使用了金、银、铜、铁四种不同的金属，用黄金铸成的人是最宝贵的，是统治者；军人是用银铸成的；农民和其他工匠则是铜
7、和铁的化身。大家都必须按照自身的金属成分划分等级、从事工作。,第四卷着重谈了什么叫正义的国家以及三个等级相应的品质。苏格拉底回答说：城邦的战士过着这种生活应该说是最幸福的，因为我们建立这个国家的目的并不是为了某一阶级单独的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。我们认为在这样的城邦中最可能找到正义。等到我们把正义的和不正义的国家都找到以后，我们就可以知道究竟在哪一种国家中生活最幸福了。,第五卷谈到了男女同工问题，特别是论述了共妻共子以求国家统一以及由哲学王国实现理想国的思想。为了同样地使用女子，我们一定要给女子以同样的培养和训练。我们主张有不同天性的人应该从事不同的职业，这一原则也适用于女子。职业的
8、确定根据禀赋，而不取决于性别。其实男女之间除去生理上的区别之外，本质上没有两样，只不过女子比男子弱一些罢了。在理想国中，各种职务应该对男女全部开放,在第六卷中，对话者们反复强调并证明真正的哲学家是极少善的理念数的，他们必须掌握最大的知识。第七卷以“洞穴观影”为例，继续强调哲学王应是能见到最高实在，即善的理念的人，并提出如何培养哲学王的问题。,第八卷对四种有缺陷的政体逐一加以评述。四种有缺陷的国家制度及其相应的代表人物分别是：第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬；第二种叫做寡头政制，少数人的统治，有很多弊端；第三种叫做民主政制，比寡头政制还差一些；最后，第四种，是城邦最后的祸害，这就是僭
9、主政制。,第九卷着重论证了正义者与不正义者究竟谁最幸福的问题。第十卷表述了关于理念的思想，并以“善恶报应”的故事结束了全书。,第三讲 政治学 Politics,一、亚里士多德其人二、时代背景三、政治学其书四、重要言论及其思想,一、亚里士多德其人,古希腊哲学家，逻辑学家，科学家。他总结了泰利斯以来古希腊哲学发展的成果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化的发展产生了巨大的影响。,亚里士多德生于斯塔吉拉城，18岁进入柏拉图学园学习，后来担任教师。公元前342年，应马其顿王菲力浦二世之召，去当王子亚历山大的教师。公元前339年离开
10、马其顿的宫廷。,公元前335年，亚里士多德回到雅典。在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛。由此，他的学园被称为吕克昂。他的教学活动多在运动场里的散步区进行，边走边讨论问题，因此又被称为逍遥学派。吕克昂树立了一个和柏拉图的学园大不相同的学风。它更注重实际，研究问题更注重提出疑难，注重多方面收集材料、尝试和探索。在哲学及古代知识的许多部门中取得了巨大的成果,公元前323年雅典发生了反马其顿的运动，亚里士多德便成为政治打击的对象，他和苏格拉底一样，被控以“亵渎神灵”的罪名。后避难于卡尔基，次年因病逝世。,阿拉伯人描绘的亚里土多德授课图（公元811世纪）,亚里士多德的著作分为两大类：第一类是
11、他生前公开发表供一般人阅读的，用的是对话体。这类著作大部分都已散失，只有一些片断流传到现在。这类作品文体典雅，想象丰富，其中重要的有论灵魂、论正义和论哲学等。第二类作品朴素无华，推论严谨，大概是亚里士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记，保存下来了一部分。,现存亚里士多德著作主要有：范畴、解释、前分析、后分析、论辩、智者的驳辩，总称工具论，主要涉及逻辑问题；形而上学，主要涉及抽象的一般理论问题；物理学、论天、论生灭、论灵魂，主要涉及自然哲学问题；尼各马可伦理学、大伦理学、欧德谟伦理学，主要涉及伦理问题。此外还有政治学、诗学、修辞学及其他有关生物、经济等方面的著,二、亚里士多德生活的时代背景
12、,亚里士多德生值四世纪希腊奴隶制社会的危机时期。伯罗奔尼撒战后，雅典社会各阶级如商人和手工业者，都受到战争的很大影响，农民更遭到严重的损害。由于土地集中于大奴隶主手里，奴隶制度进一步发展，和高利贷者的盘剥，许多农民无地可耕，只好跑进城市里去做自由贫民。战争使雅典的国库枯竭，以致不能执行旧有的对城市贫民的配给和援助政策。雅典的社会矛盾和阶级斗争日益尖锐化。,三、政治学其书,政治学成书于公元前325年，据说此书是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政制的调查成果而写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。,四、重要言论,（一）城邦的起
13、源学说（the origination of the polis）（章二）（二）、法治与人治（rule of law or rule of human）（章十六）（三）、理想城邦与城邦教育（the perfect polis and the education of polis）,（一）城邦的起源学说（the origination of the polis）（章二）,由于男女同主奴这两种关系的结合，首先就组成“家庭”。为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式便是“村坊”。等到由若干村坊组合而为“城市”，社会就进化到高级而完备的境界，在这种社会团体以内，人类的社会生活可以获得完全
14、的自给自足；我们也可以这样说：城邦的长成出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活。由此可以明白城邦出于自然的演化，而人类自然是趋于成帮生活的动物。,我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取一善果。既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓“城邦”即政治社团（城市社团）。,（二）、法治与人治（rule of law or rule of human）（章十六）,法治应当优于一人
15、之治。遵循这种法治的主张，这里还须辨明，即便有时国政仍须倚杖某些人的智虑（人治），这总得限止这些人们只能在应用法律上运用其智虑，让这种高级权力成为法律监护官的权力。应该承认邦国必须设置若干职官，必须有人执政，但当大家都具有平等而同样的人格时，要把全邦的权力寄托于任何一个个人，这总是不合乎正义的。,法律恰恰正是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。,要使事物合于正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。199,三、理想城邦与城邦教育（the perfect polis and t
16、he education of polis）,人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂诸善。340 幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到这样的目的，一个城邦和其中的公民们须有 适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。,第五讲 阿奎那政治著作选,一、阿奎那其人二、时代背景三、阿奎那政治著作选其书四、重要思想及其言论,一、阿奎那其人,13世纪意大利神学家，经院哲学家。出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。早年在那不勒斯大学学习，后
17、来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位。12591268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。著有神学大全、反异教大全等。,他把亚里士多德哲学运用于神学领域，创造了巨大的经院哲学和神学体系，在伦理学、逻辑学、政治学、形而上学和认识论等方面都作出了重要的贡献。在宗教哲学方面，他提出了著名的证明上帝存在的五种论证，对后世有重大影响。其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”
18、。,阿奎那像,二、时代背景,阿奎那生活年代正与亚里士多德的著作在中世纪西欧被重新发现并产生巨大影响的时期相吻合。从11世纪起，随着西欧政治局面的文订货经济贸易的发展，人文学科的研究得以充分开展，并在一定程度上动摇了神学的统治地位。早期基督教传统的一套思想已不能适应时代的需要，必须有所修改和发展。而这种发展正是直接得益于古代著作的重新发现和传播，特别是亚里士多德的著作。,在中世纪早期，人们只是了解一些亚里士多德的逻辑学著作。但到了13世纪初期，开始有了关于他的科学著作的拉丁语版本。特别是在公元1260年，又问世了直接从希腊语原本翻译过来的政治学译本，从而掀起了对亚里士多德著作研究的高潮，并在阿奎
19、那的努力之下，最终将其思想完全纳入神学之中。,三、阿奎那政治著作选,这本书是阿奎那政治思想的综合，是其 政治言论的集子。,四、重要言论及其思想,政治的艺术只不过是一种单纯的技术。它不能够并且也不应当纯粹凭它的成就、凭效率和成功的标准来加以衡量。这时因为政治经常包含一种道义的责任、一种深谋远虑、一种决定、一种选择。11,自然法是一切实在法的楷范：所强调的是国家的责任而不是个人的权利。自然法是政治上忠贞不二的基础，是赖于理解并确保社会政治关系的基础。13,他们在某种程度上分享神的指挥，并由此产生一种自然的倾向以从事适当的行动和目的。这种理性动物之参与永恒法就叫做自然法。107,自然法不外乎是永恒法
20、对理性动物的关系。人类的推理也必须从自然法的箴规出发，仿佛从某些普通的、不言自明的原理出发似的，达到其它比较特殊的安排。这种靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做自然法。107 一切法律只要于真正的理性相一致就总是从永恒法产生的。111 人法的基本特点在于人法是由自然法得来的。,实在法可分为万民法和市民法；属于万民法的是所有那些作为直接结论而直接从自然法得出的结论。这种结论是支配买卖以及社交所必须的其它类似活动的标准；另一方面，那些从自然法产生的作为个别应用的标准，构成任何城市根据其特殊需要而规定的市民法。117,法律就一下点来说可以被认为是合乎正义的：就他们的目的来说，即当他们以公共福利为目标时
21、；或者就他们的制订者来说，即当所制定的法律并不超出制订者的权力时，或者就其形式来说，即当他们使公民所承担的义务使按促进公共幸福的程度实行分配时。120,当一个力求靠他的地位获得私利而置其所管辖的社会的幸福于不顾的暗无天日地施政时，这张的统治者就叫暴君。另一方面，如果不义的政治不是单有一个人而是由几个人结成集团行施的，这样的情况就叫做寡头政治活少数人的统治。最后，不义的政治可以由许多人行施，这就叫做民主政治：当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴民统治。在这样的情况下，整个下等社会变成一种暴君。46-47,第六讲君主论,一、马基雅维里其人二、时代背景三、君主论其书四、重要思想及其
22、言论,一、马基雅维里其人,尼科洛马基雅维里（14691527）出生于佛罗伦萨的富豪家庭，至父亲一代时，除四壁图书外已一无所有，因此没有机会学习希腊文，拉丁文也只得以自学为主，但他在人文学科方面接受了较好教育。,1498年，马基雅维里出任第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出入意大利以及外国的宫廷。皮埃罗索德里尼为佛罗伦萨旗官（首席执政官）执政时，他被委以重任，在外交和国防方面发挥了非常重要的作用。1512年，索德里尼被废黜，美第奇家族重新成为佛罗伦萨的主人，马基雅维里被免除一切职务。后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，几经拷问，终于无罪获释。这时他一贫如洗
23、，过了一段蛰居生活。,二、时代背景,马基雅维里的故乡佛罗伦萨以及意大利的其它一些城市在十四、十五世纪已早成为资本主义生产最初萌芽之地，在文艺复兴时期，她的文化艺术的繁荣昌盛西吸引了整个欧洲，但是意大利的政治体制仍然没有脱离封建分裂状态：米兰公国、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、那波利王国和教皇辖地等五个主要国家，还有许多小的封建领地，为着疆土扩张问题利用雇用军长期呼互相征伐，直到1454年缔结洛迪条约为止。,马基雅维里就在意大利一个比较安宁时期出生、成长，知道他开始参加政治活动，他的前半生处在佛罗伦萨的黄金时代，文艺复兴的全盛时期，后半生在处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期。,三、君主论
24、其书,君主论和论蒂托李维的最初十年写在马基雅维里被放逐的这一历史时期。这两部著作凝聚着他研究古代经典著作的心血和他对戎马生活的真实体验。他把君主论献给洛伦佐美第奇以求一官半职，未得如愿。后来美第奇家族的朱理执政，他在一定程度上受到重用。1527年，美第奇家族失势，共和国重新成立，马基雅维里失去公职，忧郁成疾而终。马基雅维里一生写下了大量著作，包括历史、政论、小说和喜剧多种，它们都表现出他的杰出天才。他的主要著作除上面提到的两部以外，还有佛罗伦萨史和论战争的艺术，他的喜剧作品是曼陀罗花和克丽齐亚。,君主论于1513年下半年开始动笔，至该年的圣诞节完成。关于此书的写作背景和写作动机，马基雅维里在给
25、友人的一封长信说：当时他狱中获释，赋闲在家，为使“穷愁潦倒”的生活能够忍受，他专心研究古典历史书籍，追寻古人各种活动的原因，并以过去15年中他自身经历中增长的见识加以印证，写下了一本小书论大公国治国之道，对这个主题作了尽可能深入的探究。这本“小书”即君主论。这部著作当年没有获得统治者的垂青，如石沉大海。此书在作者生前没有公开发表，知道作者死后五年即1532年在教皇克莱门特七世的赞助下才出版。这部书在四百多年里遭到人们的议论纷纷，毁多于誉。,四、重要思想及其言论,一般而言，人都是忘恩负义、诈伪轻浮、怯懦、贪婪的。当你成功时，他一切都属于你，他的血肉、他们的财产、他们的生命、他们的子孙，一切都贡献
26、给你。但是，一旦遇到紧急情况，他们就倒戈相向，落井下石。46,要是一个君主过分信赖他们的诺言，而疏于地方，不作未雨绸缪的准备，必定要灭亡，或断送他们的手中因为人们的天性对于可爱的人比较对于惧怕的人更容易发脾气，如得着有利的时机，其攻击可爱的人，比攻击可怕的人，更不会犹豫。因为爱情是由于义务心的束缚而保全的，有恶根性的人，因为利益的关系，随时都有破灭的可能。但是畏惧是又怕受刑罚而来的，无论什么时候都是有效的。,君主们只要不霸占人们的财产与女人，那可怕而不可恨的地步，便永远都能维持住了人们往往能忘掉父亲的惨死，而忘不了财产的丧失。,君主除了战争，军事制度和训练之外，不应该有其它的目标、其它的思想，
27、也不应该把其它事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。,一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。,世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用。第一种方法是人类特有的，而第二种方法是属于野兽的，但是，因为前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。君主既然必须懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸和狮子。,命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一般归我们支配。任何一位君主如果它完全依靠命运的话，当命运变化的时候他就垮台。我还认为，一位君主如果他的做法符合时代的特性，他就会得心应手；同样地，如果他的行径同时代不协调，他就不顺利。,人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保全自己，反而会导致自我毁灭。,任何一个君主国如果没有自己的军队，它是不稳固的。反之，一个君主国在不利的情况下，如果没有实力带着信心防卫自己，它就不得不完全依靠侥幸了。明智的人们常常提出这样的意见和论断：“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。”,
