《《老庄的文学批评》PPT课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《老庄的文学批评》PPT课件.ppt（47页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、老子的文学批评,孔子：礼乐、道德。老子：“反者道之动”。老子成书于战国初期。史记 老子列传：西周的职官，掌管文献典籍。哲学家和史家的前辈。孔子向老子请教：什么是礼。,周晚期的腐败荒淫甚于商代。险恶的政治与社会环境，养成的韬光养晦、退隐自保的人生哲学。“老子修道德，其学以自隐无名为务，局周久之，见周之衰，乃遂去”司马迁史记 老子韩非列传,从形而上之道出发提出“大音希声”的审美意境“有无相生”,一 礼乐文明的反思,周代文明的弊端的了解。礼乐文明：典章制度、审美风尚。重天道 轻礼乐。从天道自然的观念出发对中华民族自身所创造的文明的反思。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”老子,“大道
2、废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。”老子儒家所谓的文明象征，其实是纯朴民风衰败的结果。真正的美和善是天道。恢复远古时代的美好风尚，杜绝贪欲，废弃儒家的礼义。,“绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”老子所有的政教法令只会刺激人们的贪欲。人性的素朴无为。,王弼：“老子之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。”老子指略人类社会的异化现象,贪欲和礼乐的结合。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tin）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子春秋战国来
3、，物质与精神文明高度发达。审美和文艺离开了健康的轨道。,文艺与身心将康，质朴。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”老子,文艺应以人生为目的文艺不是为了简单的刺激，而是为了健康的人生。“大音希声”,有无相生与文艺批评,老子：天地生生不息。自然之道的法则。人应效法自然。,老子的道比儒家的道范围更广（自然界、社会生活，人类世界）老子的道比儒家的道层次更深。“天下万物生于有，有生于无。”不仅是现象更是一种本体，强调道的抽象性。,“有物混成，先天地生。寂兮
4、！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子,“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”老子想象的理念的美。,“（渊明）不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”萧统陶渊明传陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。”,社会风尚：重有轻无。感官美。道德经：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器
5、，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”,美和丑，难和易都是相对的。表面的美未必就是美。美世俗矫揉造作,“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”老子,“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”表面的有深层意义上的无鼓励人们超越世俗，追逐大音，大象。,陶渊明最高的审美典范。“绚烂之极，归于平淡”苏东坡逸品。当时的时
6、代是一个躁动和喧嚣的时代，引起人们心态的浮躁,“静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”成长与成熟东方文化以柔克刚。明代 李贽“童心说”。,美言不信的批评方法,“反者道之动”逆向思维“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”文心雕龙 情采文学的悖论作品文本与作者内心的不同,元好问论诗绝句三十首文人的心口不一。“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”儒家强调“诗言志”。道家的批判，如潘岳。,庄子与文学批评,更具有文艺特征的批评形式。形象性。忧患意识和激愤。宗白华：中国艺术精神既得
7、利于屈原的文学精神，又得利于庄子的文艺精神。,庄子，名周，生卒年不详，战国时代宋蒙人。内篇7篇为庄子所作，外篇和杂篇文后学和学生所作。,一 以自然天真为美,有泛神论的倾向。认为“道”在万物中。道的世俗人情化。,“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”庄子知北游,若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。庄子 刻意,美的圈套世俗的美大自然的美，童真的美。“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命
8、，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”庄子 秋水“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”庄子 骈拇,反对儒家的礼乐，违背人类的天性。给人类的心灵套上礼义的枷锁。艺术上的求真。,二 逍遥游与人格境界,“无待”绝对的自由。鲲鹏：大鸟斥鹌：小鸟,小虫，人，灵龟，大树。大小的不同，眼界的不同。,“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子 逍遥游赋予逍遥游的人格精神以美的形象。所谓逍遥是一种超越。,“游乎四海，胜物而不伤，物物而不物于物。”庖丁解牛。游刃有余。庄子 养生主“精鹜八极，心游万仞。”陆机文赋,三 虚静、物化的审美境界,虚
9、静：无欲。庄子 田子方“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舔笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真画者矣。”,虚静：去智庄子 达生梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以 疑神者，其是与！”,物化境界庄子 齐物论庄周梦蝶。消除
10、自我与对象的差别。一种人生境界，审美境界。虚静是物化的前提，物化境界是最高的艺术境界。,叔本华论意志与表象的世界欲望的苦痛与解脱。,审美活动的自由。儒家的规范与思无邪。,四 言意之辨与文艺关系,人的存在与人类思维的关系问题。人的思维的表现能否表现人的存在？“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人故意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。周易 系辞,庄子系辞上“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”,庄子 外物篇“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
11、”重视经典与语言，实际却是一种障碍。,黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”庄子轮扁与齐桓公的对话。“得之于心，而应之于手。”,在审美的过程中，文本只是一种工具。陶渊明饮酒“此种有真意，欲辨已忘言。”王弼：“得意忘言”。艺术意境论。,一切艺术的境界。可以说不外是写实、传神、造境，从自然的抚摸，生命的表达，到意境的创作。宗白华,以孔子和庄子为例，儒道两家相同之处有三：二家都以人为本，以人和人的价值为中心议题，高扬个体人格的主动性和独立性。两家都主张爱人，富有强烈的人道主义意识。两家都重美，以美为各自的人格追求和审美崇尚。,其差异性也是多方面的，如：儒家是史官文化，起源于齐鲁文化；道家是巫官文化的嫡裔，起源于荆楚文化。儒家学说以政治伦理哲学为基础，表现出伦理化倾向；道家思想以生命哲学为基础表现出自然化倾向。儒家主善，重美善统一；道家主真，重美与真的统一。儒家重功利，道家超功利。儒家以立德、立功、立言为奋斗目标；道家以清静无为为人生目标。,
