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1、荀子选读,大天而思之，孰与物畜而制之,上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，
2、著书立说，直到逝世。,乱世哲人荀子,荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,荀子：集百家之长，论君子之道,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否
3、认天赋的道德观念。4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。,
4、荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。荀子书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。,荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用
5、主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官与外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物主义思想。,在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要性。荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子
6、对后世影响最深。,天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。,内容提要本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的
7、思慕当中。,传世名言,（1）君子曰：学不可以已。（2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身）（6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论）（7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学）（8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身）（9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学）（10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公）（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟
8、）,蕃长于春夏辍广啜菽 秽稼恶籴贵民雩而雨 卜筮然后决大事楛耕伤稼礼义之不愆兮,诵读正音,（fn）（chu）（chu sh）（hu）（d）（y）（sh）（k）（qin）,第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。,治乱天邪禹以治，桀以乱繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之谓也,（耶）（使动，使天下安定；使天下混乱）（状语后置）（太）（形容词使动，使安乐）（宾语前置）,小结：治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国
9、家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。,第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。,君子不为小人之匈匈也辍行地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮,(汹，形容喧扰）（古今异义，经久不变的必然性）（名作动，遵循）（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）,小结：天有
10、常道，地有常数，君子有常体万物有常,天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。诗经说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？”说的就是这个道理。,第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。,非知也/知虑明小人错其在己者是以日进也/是以日退也一也君子小人之所以相县者,（智）（措）（名作状，一天天地）（数作动，一样）（悬）,小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命,楚
11、王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。,
12、第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。,星队物之罕至者也怪之风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之,（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现）（尝）,小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏,流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星
13、坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。,第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。,物之已至者人祅则可畏也枯耘失岁田 稼恶夫是之谓人祅本事不理勉力不时其说甚尔则日切瑳而不舍也,定语后置）、（妖）（楛）（秽）（宾语前置）（古今异义,农事）（古今异义，力役，人民所服的劳役）（迩）（磋）,小结：人袄有三，甚于天灾,已经发生的事物里头,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕种会伤害农作物,草率地耘草会失去收成,政治险酷会失去民心,田地荒芜,农稼枯萎,粮价昂贵,百姓挨饿,道路上有活活饿死的人,这就叫做人祆.政令不清不明,举动措施不合时宜,农事不好好治理,百
14、姓服劳役不按季节来,以致於牛马杂交,六畜反常,这就叫做人祆.礼义不好好修治,内外没有分别,男女淫乱,父子互相猜疑,上下乖违背离,外寇内难同时产生,这就叫做人祆.人祆是由於混乱而产生出来的,以上三种人祆交错出现的话,国家就不得安宁了.这个说法非常浅近,它的灾害却非常惨重,可以觉得奇怪,也应该感到畏惧.古书上说:万物的怪异现象,经典里头是不详细说明的.没有用处的论辩,不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理.至於君臣间的大义,父子间的亲情,夫妇间的分别,那就应该天天钻研探讨而不放弃。,第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。,第六段：雩而雨,（名作动，下雨）,小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶,举
15、行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。,第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。,在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义则光晖不赫君人者隆礼尊贤而王,小结：国之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危,（状语后置）（辉）（名作动，称王）,在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在
16、地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。,第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与
17、规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,大天而思之因物而多之孰与骋能而化之思物而物之,（形容词意动，认为伟大）（形容词使动，使增多）（动词使动，使变化）（名词使动，使成为有用之物）,小结：天 顺应自然，制天命而用之,与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的
18、生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。,1、荀子所说的“天”的内涵是什么？,1.荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。,2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？,在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。,小结：荀子启示我们，宇宙间有
19、些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之，孰与物畜而制之,1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。如第一段、第
20、二段2.运用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。,艺术特色,2掌握通假君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通“讻讻”)楚王后车千乘，非知也(知通“智”)小人错其在己者(错通“措”)君子小人之所以相县者，在此也(县通“悬”)星队、木鸣，国人皆恐(队通“坠”)怪星之党见(党通“傥”，见通“现”)人祅则可畏也(祅通“妖”)是无世而不常有之(常通“尝”),枯耘失岁(枯通“楛”)其说甚尔(尔通“迩”)则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”)日月食而救之(食通“蚀”)则光晖不赫(晖通“辉”),4词类活用大王荒之(荒，形容词活用作动词，开荒)文王康之(康，形容词使动用法，使康乐)楚王后车千乘(后，形容词活用作动词，在后跟随)雩而雨(雨，名词活用作动词，下雨)大天而思之(大，形容词的意动用法，以为大),
