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1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”,孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”,富贵不能淫,探讨“何谓大丈夫”的问题，景春提出观点，孟子反驳，有破有立。,“破”对对方观点的反驳；“立”对自己观点的论述。,景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们发起怒来（一生气），诸侯们都会害怕;他们安静下来，战争停息，天下太平。”
2、,孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！把顺从作为准则的，是妾妇之道（是妇人家遵循的行为 道德规范）。,译文,（至于）大丈夫应该住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。得志（实现志向/理想）的时候，便与百姓一同遵循正道而行;不得志的时候，便独自走自己的道路（坚持自己的原则）。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才叫作大丈夫（这样的人才能称得上是大丈夫）！”,纵横家,凭辩才进行
3、政治活动者,知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。,他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。,合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。,合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。秦在西方，六国在东方，东西相连，故称连横。南北为纵,东西为横。,孟子善用类比来说理，此文就是用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。旧
4、时婚姻中的男女地位不平等，女子能做的往往只有顺从，即“必敬必戒，无违夫子”。而在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。（妻道如臣道，臣对于君，当然要顺从）,关于纵横家的处世方式，朱自清先生有一段精彩的评述：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！这正是战国策士的心思，他们凭自己的智谋和辩才，给人家策划，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许还会联合别国害你。这种事在他们看来没有什么的。本来当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，爱帮谁就帮谁
5、，反正都一样，苏秦说连横的不成，就改说合纵，在策士看来，这理所当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。”,这样的行事方式，是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。,所以孟子用“妾妇之道”类比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人哪里称得上是大丈夫。,孟认为公孙衍、张仪等人的成功是靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有任何仁义道德的
6、原则，由此不过是女子奉行的“妾妇之道”。,孟子心目中大丈夫的三大标准：,第一：要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；,第二：无论得志与否，都不能放弃自己的原则；,第三:富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服。,这三条做到了，才有资格叫大丈夫。,议论文，又叫说理文，是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。,议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文三要素是论点、论据、论
7、证。又可分为三部分：是什么，为什么，怎么做。,论证方法：举例、对比、类比、比喻、道理、引用等,富贵不能迷惑我的思想（心意），贫贱不能改变我的节操，威武不能使我屈服意志。,使动用法,是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思，即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。,类比：根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似。,自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。,青蛙在开水里逃生青蛙在温水里死亡,有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲一跳，逃离了险境；第二次，青蛙又犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，同样的锅里也在煮着水，不同
8、的是，这次水还没有煮开，青蛙觉得还挺舒服：洗个热水澡好哇！结果呢？青蛙熟了！,青蛙在开水里逃生，在温水里死亡,生于忧患，死于安乐,舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。,故/天/将降大任/于是人也，必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。,人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。,然后知生于忧患而死于安乐也。,舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中,管夷吾
9、/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。,qun,f yu,g,x,被任用,田地,选拔、任用,狱官,集市,舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被任用，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手中释放后被任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用为相，百里奚从集市里赎买回来被任用。,译文：,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。,责任、使命,这样的,使痛苦,使劳累,使饥饿,财资缺乏 使处在贫困之中,违背；扰乱,用这些（办法）来,曾同“增”；曾益，增加,所以,下达,给,内心,使震撼,使坚忍,才能，本领,所以上天将要下达重大使命给
10、这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，（通过这些）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来所没有的才能。,译文：,人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。,b,常常,过错。这里用作动词，犯错误,这样以后,同“横”，梗塞，不顺,奋起，指有所作为。,了解,在国内,同“弼”，辅佐。,在国外。,表现,流露,敌，匹敌、相当。敌国，势力、地位相当的国家,困扰、忧愁,一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困扰，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人
11、的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。而一个国家，在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有匹敌的国家和外来的祸患，这个国家往往会灭亡。这样以后人们才会明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡这个道理。,第2段译文：,这一章讲的是造就人才（逆境出人才）和治理国家的问题,首先一连列举了六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。据此事实，孟子认为，人才是在艰苦环境中造就的。,痛苦、劳累、饥饿、贫困、忧虑，每每做事不如人意正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增
12、加了聪明才干。,第二段：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。,第1层（人恒过而后喻）：从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。,第2层（入则无国恒亡）：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。,第3层（然后知安乐也）：点明中心论点生于忧患，死于安乐。,为什么说“入则无法家拂士，出则无国外患者，国恒亡”？,1、在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，就没有人直言敢谏的人给君王指出缺点错误，君王就会胡作非为犯错误。（如唐太宗幸亏有魏征经常指出错误，才会成为一代明君）,2、在国外如果没有实力相当的国家的并存、威慑和外部侵扰，国
13、君就会安于现状，不思进取，国家就不会发展，慢慢落后，导致灭亡。（如清朝末年，清政府盲目自大，做着“天朝上国”的美梦，不知道西方国家已经强大起来了，导致最终被列强欺凌）,造就人才,治理国家,历代名臣成长史,才能从磨炼中来,一般人成长历程,才能从奋斗中来,入则无法家拂士,居安思危,出则无敌国外患者,生于忧患,死于安乐,人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈勇，不屈不挠地去争取胜利，养成不畏艰险，自强不息的精神。,苦难是对人生的一种磨练，要把苦难看
14、作是人生的一块垫脚石，不要沉溺于苦难无法自拔，怨天尤人，只有战胜苦难，才能取得成功。,越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。,吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终被勾践所败，身死而国亡。,夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差 才对他消除戒心并把他送回越国。其实勾践并没有放弃报复仇之心，他表面上对吴
15、王服从，但暗中训练精兵，强政励治并等待时机反击吴国。艰苦能锻炼意志，安逸反而会消磨意志。勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志决心，所以他为自己安排艰苦的生活环境。他晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫薪）；又在屋里挂了一只苦胆，吃饭睡觉时都会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下把越国强大起来，最后找到时机，灭亡吴国。,威武不能屈：文天祥。在被元兵俘虏后，他宁死也不接受元兵的招降，最终被害。,富贵不能淫：钱学森 在二十八岁时就成为世界知名的空气动力学家，中国解放时，美国人害怕他回国，先许以高官厚禄，但他不为所动，后冲破层层
16、阻碍，终于回国。由于钱学森回国效力，中国导弹、原子弹的发射向前推进了至少20年。,贫贱不能移：朱自清。在反饥饿、反内战的实际斗争中，他身患重病，签名于抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言，并嘱告家人不买配售面粉，宁可饿死，不领美国的救济粮，不受嗟来之食。始终保持着一个正直的爱国知识分子的气节和情操。,此时因为内战，国内经济崩溃，国民党当局发行大量金圆券，物价飞涨，人民生活水平大幅度下降。为了安抚知识分子，国民党政府发行了一种配购证，可低价购到由美国援助的面粉。,舜是君、圣人，他的成功主要靠自身才能和努力，所以说“发”（是从田间发迹的）；傅说等是贤臣，他们的成功主要是明君知遇，所以说“举”。用词方面，细心地区分了君王与臣子的分别。,
