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1、第二讲：哲学世界的孔子,中山大学哲学系 刘伟,孔子像,生年,史记孔子世家：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。,春秋公羊传：（襄公二十一年）十有一月庚子，孔子生。春秋榖梁传：（襄公二十一年十一月）庚子，孔子生。,行状,幼年，嬉戏，陈俎豆，设礼容。十五岁，志于学。三十岁，立于礼。三十五岁前后，适齐。返鲁，时间不确定。四十岁，不惑。五十岁，知天命。五十一岁，任鲁中都宰。,行状,五十二岁，任司寇，相夹谷之会。五十四岁，堕三都。五十五岁左右，去鲁适卫，自此先后经过匡、蒲卫宋陈蔡陈卫鲁。六十岁，耳顺。六十八岁，自卫返鲁。,七十岁，从心所欲，
2、不逾矩。七十三岁，孔子卒。,论语这本书,论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。汉书艺文志。,汉中垒校尉刘向言鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。齐论语二十二篇，其二十篇中，章句颇多于鲁论。故有鲁论、有齐论。鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得古文论语。齐论有问王、知道，多于鲁论二篇。古论亦无此二篇，分尧曰下
3、章“子张问”以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐、鲁论同。安昌侯张禹本受鲁论，兼讲齐论，善者从之，号曰“张侯论”，为世所贵。包氏、周氏章句出焉。古文唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说。汉末，大司农郑玄就鲁论篇章考之齐、古，为之注。近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说。何晏论语序。,论语这本书,此书遭焚烬，至汉时合壁所得及口以传授，遂有三本：一曰古论，二曰齐论，三曰鲁论。既有三本，而篇章亦异。古论分尧曰下“子章问”更为一篇，合二十一篇，篇次以乡党为第二篇，雍也为第三篇，内倒错不可具说。齐论题目与鲁论大体不殊，而长有问王、知道二篇，合二十二篇，篇内亦微有异
4、。鲁论有二十篇，即今日所讲者是也。皇侃论语义疏序。,古论语者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两子张，篇次不与齐、鲁论同。孔安国为传，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受鲁论于夏侯建，又从庸生、王吉受齐论，择善而从，号曰张候论，最后而行于汉世。禹以论授成帝。后汉包咸、周氏并为章句，列于学官。郑玄就鲁论张、包、周之篇章，考之齐、古，为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意为集解，正始中上之，盛行于世，今为之主。陆德明经典释文序。,论语这本书,鲁论 包咸 张侯论 齐论 周氏 郑玄注 齐论 古论 论语集解古论孔传马融注 周生烈（张侯论）陈 群 王 肃,论语这本书
5、,论语这本书,论语这本书,司马迁眼中的孔子,太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！史记孔子世家论赞。,言和行,论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。汉书艺文志,孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不
6、行，故周流应聘，冀行其道德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。白虎通义五经。,言和行,冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”论语述而。,子蒯聩于戚。（哀公三年）：齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。此其为伯讨何？曼姑受命乎灵公而立辄。以曼姑之义，为固可以距之也。辄者曷为者也？蒯聩之子也？然则曷为不立蒯聩而立辄？蒯聩为无道，灵公逐蒯聩而立辄。然则辄之义可立乎？曰可。其可奈何？不义父命辞王父命。春秋公羊传哀公三年。,言和行,齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿
7、于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？（季氏）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。（史记伯夷叔齐列传）,言和行,左定十四年传言，卫灵公太子蒯聩得罪君夫人南子，出奔宋。哀二年夏，灵公卒。夫人曰：“命公子郢为太子，君命也。”对曰：“郢异于他子。且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。”乃立辄。又经书：“六月乙亥，晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚。三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。”此蒯聩出奔及辄立拒父始末也。（刘宝楠论语正义）,提纲,四组概念：学与思器与艺仁与礼政与教,学与思,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆
8、。”（论语为政）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（子张）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，。”（卫灵公）,学与思,耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。（孟子告子上）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（荀子劝学）,学与思,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政）,学与思,陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未
9、也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。”（季氏）,学与思,学，篆文斅省。斅，觉悟也。从教冖，冖，尚矇也。冖，覆也。教，上所施下所效也，从攴 孝。说文解字。,学与思,伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”汤三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾
10、岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”孟子万章上。,器与艺,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（八佾）子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（公冶长）,器与艺,子曰：“君子不器。”（为政）子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其
11、使人也，求备焉。”（子路）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（子张）,器与艺,子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（宪问）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，吾不试，故艺。
12、”（子罕）,器与艺,保氏：掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。（周礼保氏）孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”（史记滑稽列传）,礼与仁,礼以道行，乐以道和。（庄子天下）礼以节人，乐以发和。（史记 滑稽列传）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（卫灵公）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（泰伯）,礼与仁,孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃
13、如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（乡党）,礼与仁,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（八佾）,朱子论语集注：先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。凌廷堪校礼堂文集：窃谓诗云“素以为绚兮”者，言五采待素而始成文也。今时画者尚如此，先布众色毕，后以粉勾勒之，则众色始绚然分明。,礼与仁,孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟
14、曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”（为政）子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（八佾）,礼与仁,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（八佾）,礼与仁,仁，亲也，从人从二，古文仁从千心，古文仁或从尸。（说文）会意。中庸曰：“仁者，人也”，注：“人也，读如相
15、人偶之人，以人意相存问之言”。按人耦，犹言亲密之词，独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。（段玉裁说文解字注）,礼与仁,子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（颜渊）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（学而 阳货）子曰：“刚毅木讷，近仁。”（子路）子曰：“仁者，其言也訒。”（颜渊）,礼与仁,程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。”（朱子
16、论语集注）,礼与仁,宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（阳货）,礼与仁,好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（中庸）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（公冶长）,政与教,长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执
17、舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”（微子）,政与教,子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义
18、。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知久矣。”（微子）,政与教,福州有国初时写本，路下有反子二字，以此为子路反而夫子言之也（论语集注）郑曰：留言以语丈人之二子。（集解）,政与教,季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜渊）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊）子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（子路）,政与教,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政）子曰：“
19、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政）,政与教,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（子路）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”（为政）司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，。（王制）,政与教,悳，外得于人，内得于己也。从直心。（说文）内得于己，谓身心所自得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。俗字假德为之。（段玉裁说文解字注）直，正见也，从十目乚。（说文）乚，匿也，象曲隐蔽形。凡乚之属皆从乚，读若隐。（说文）,
