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1、古代文化常识积累,公卿：中国的公卿是“三公九卿”的简称，夏朝始设，周代沿袭，“公”即是周代封爵之首，“卿”是古时高级长官或爵位的称谓，如晋国六卿。台谏：官名。唐时，台官与谏官分立。唐、宋侍御史、殿中侍御史与监察御史掌纠弹，通称为台官，谏议大夫、拾遗、补阙、正言掌规谏，通称谏官，合称台谏。清代统归于都察院，职权不再分别，虽亦统称台谏，与宋之台谏性质有所不同。,玉玺：玺始出于周，到了周朝才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。玉玺从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信
2、玺”，在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。,文言文表反问固定结构,“不亦乎?”语气比较委婉，可译为“不也是吗?”或“难道不吗?”例：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语）,“何(奚)以为?”“何(焉)为?”可译为“要干什么呢?”或“哪里用得着呢?”例：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?（鸿门宴）“何哉(也)”的意思是“为什么呢?”、“什么呢”、“怎么能呢”。例：何可胜道也哉？（游褒禅山记）而此独以钟名，何哉?（苏轼石钟山记）,何.之有（兼表宾
3、语前置，可译为“有什么.呢，怎么能.呢”）例：何陋之有？（陋室铭）庸.乎 可译为：难道.吗 例：夫庸知其年之先后生于吾乎？（师说）,“岂乎(哉)”相当于现代汉语的“难道吗?”、“怎么呢?”例：日夜望将军至，岂敢反乎!（鸿门宴）“非欤”相当于现代汉语的“不是吗”。例：子非三闾大夫欤?（屈原列传）,“独耶”、“独哉”相当于现代汉语的“难道吗”。例：相如虽驽，独畏廉将军哉?（廉颇蔺相如列传）岂（其）.哉（乎，耶，邪）（可翻译为“哪里.呢，难道.吗，怎么.呢”）例：沛公不先破关中，公岂敢入乎？（鸿门宴）,“安乎”、“安哉”连用，表疑问，相当于现代汉语的“怎么呢”、“哪里呢”。例：燕雀安知鸿鹄之志哉！（
4、陈涉世家）安能、何能、何得，这三种固定结构一般译为“怎么能”。例：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!（梦游天姥吟留别）,虚词“所”字的用法,（一）作代词 放在动词前同动词词组组成“所”字结构，表示“的人”“的事物”“的情况”等。1、道之所存，师之所存也。（师说）2、过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。（陈情表）,（二）作助词表被动，常和“为”组成固定结构。1、皆为陛下所成就（苏武传）2、若所属皆且为所虏。（鸿门宴）,（三）作复音词（有两个或几个音节的词。）【所以】1、表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来的方法”“用来的”等。师者，所以传道授业解惑也。（师说）2、表示原因，相当于“的原因（缘故）”臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（廉颇蔺相如列传）,【所谓】所说的非吾所谓传其道解其惑者也。（师说）,
