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1、张载哲学思想,The Philosophy of Zhangzai,为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平,宋元学案,讲授提纲,张载其人其说气论：“太虚即气”与“一物两体”性论：“天地之性”与“气质之性”知论：“见闻之知”与“德性之知”人论：“乾父坤母”与“民胞物与”,张载墓,张载其人其说,张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神宗熙宁十年），陕西眉县人。官至“同知太常礼院”，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为“关学”。,张载墓,张载其人其说,张载的主要哲学著作是正蒙、易说，还有讲学记录经学理窟、
2、语录等，明代人编为张子全书。,明代万历41年木刻张子全书印版,一.气论,1、太虚即气（宇宙本体论）2、一物两体（朴素辩证法）,一.气论,1.太虚即气“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔。”（太和）“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（乾称）,一.气论,1.太虚即气“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”（同上）“气之为物，散入无形，适得其体，聚为有象，不失吾常”（同上）,一.气论,1.太虚即气“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（同上）,一、气论,2.一物两体凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外。阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求
3、，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。”（参两）,一、气论,2.一物两体“一物两体，气也。一故神（自注:两在故不测），两故化（自注:推行于一），此天之所以参也。”（参两）“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（太和）,一、气论,2.一物两体“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”（太和）,二.性论,1、气与性2、天地之性3、气质之性4、变化气质,二.性论,1、气与性 合虚与气，有性之名。太虚,二.性论,2、天地之性（“太虚之气”的清纯本性）“性于人无不善”诚明。,二.性论,3、气质之性（“阴阳二气”的清浊本性）“形而后有气
4、质之性”诚明。,二.性论,4、变化气质善反之，则天地之性存焉。诚明。为学大益，在自能变化气质。（经学理窟）,三.知论,1、性与知觉2、见闻之知3、德性之知,三.知论,1、性与知觉“合性与知觉，有心之名。”（太和）,三.知论,2、见闻之知“有识有知，物交之客感尔。”（太和）“有物则有感，无物则何所感？”（语录上）,三.知论,2、见闻之知“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。”（大心,三.知论,3、德性之知“今淫天地之间者皆物也。如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之物？所以欲其尽心也。”（语录下）,三.知论,3、德性之知“德性所知”，又称“天德良知”，是一种“不萌于见闻”之知。,四
5、.人论：乾称又名西铭,“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”,四.人论：乾称又名西铭,“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，
6、皆吾兄弟之颠连而无告者也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”,四.人论：乾称又名西铭,天是人的父亲，地是人的母亲，人是藐小的，和万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的身体，“太虚”之气规定了人之善的本性。人民都是我的同胞兄弟，天下万物都是我的伙伴。君主是天地的长子，大臣是君主的管家人。圣人是最能体现天地之德的人，而贤者也是得其二气之秀的人。而天下残疾孤苦、无处申告的人，都是我的受苦受难的兄弟。如果一个人处在富贵的环境，安乐享福，这是天地对他的关怀；如果一个人处在贫贱的环境，困苦忧愁，这是天地对他的锻炼和成全。活着，我顺从地服务；死了，我宁静的休息。,四.人论：乾称又名西铭,揭示了怎样的理想人格与道德境界？,五.思考,谈谈张载“太虚即气”的思想。论述张载的“一物两体”思想。张载的人性论有什么特色。,
