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1、中西文化观念比较 第一讲 中西宗教观念比较,一参考书,1金枝 英弗雷泽 中国民间文学出版社1987年版2基督教简史 美穆尔 商务印书馆1996年版3展望二十一世纪英汤因比日池田大作 国际文化出版公司1985年版4宗教学通论 吕大吉主编 中国社会科学出版社1989年版。,5魏光奇：天人之际中西文化观念比较，首都师范大学出版社2000年版。,6.英罗素：西方哲学史，商务印书馆1963年版。7.美施密特（Aivin Schmidt）基督教对文明的影响，北京大学出版社2004年版。8.方立天：佛教哲学，中国人民大学出版社2006年版。9.德斯威布：希腊的神话和传说，人民文学出版社1958年版。,一.宗
2、教的概念,（一）宗教的概念1汉语中的“宗教”和西文中的“religion”。中国古代汉文化典籍中没有“宗教”一词。“宗”字原义为祖庙，从字源来看是房子里供奉着祖宗牌位，后引申有血缘支脉之义，“教”字原义则为教化。如“不教而诛谓之虐”，佛教区分佛所说与佛弟子所说，汉语佛教典籍将佛所说译为教，佛弟子所说译为宗，宗是教的支派，合称宗教。佛教在唐代有净土宗、天台宗、法相宗、禅宗等。,西文religion,近代以来西学东渐，西文religion一词被译为宗教，它同时也有信仰、内心追求之义。religion源于拉丁文religare（联系）或relegere（再读、再思），它们与现代西文religion之
3、间的联系已难于搞清，或许在于两者全都蕴含有某种精神联想的意义。宗教学自19世纪末诞生至今，尚未能对宗教做出公认一致的定义。,“三教”的含义,儒家思想作为中国的主干文化，或被称为儒教，这种提法的出现是在魏晋以后。当时所谓的儒教，是相对于佛教、道教而言，儒、释、道被并称三教。这里的“教”，其义不是现代意义上的宗教，而是指教化。清人钱泳履园丛话云：,或问儒释道何以谓之三教？余答之曰：“天,地能生人而不能教人，因生圣人以教之，圣人之所不能教者，又生释道以教之，故儒释道三教，并行而不悖，无非教人同归于善而已。孔子曰中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。盖圣人之教，但能教中人以上之人，释道不能教也
4、；释道之教，但能教中人以下之人，圣人亦不能教也。”,纪晓岚相国有云：“帝王以刑赏劝人善，,圣人以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善。”颇与余言相合。今为儒者，不知仁义；为释者，不知慈悲；为道者，不知清静，惟与利是图，则天地亦无如之何矣。,先君子养竹公有言曰：“以雪为白，以墨,为黑，常人之见也。雪可化黑，墨可化白，圣人之见也。雪即是黑，墨亦是白，道家之见也。白者非雪，黑者非墨，佛家之见也。常人之见实，圣人之见大，道家之见奥，佛家之见空，此三教之分也。”,2辞海关于宗教的定义,“社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映”。
5、,3.这一定义的缺陷,（1）对于宗教崇拜对象的说法：没有区别宗教与巫术。宗教所信仰崇拜的超自然物，可以是奥林匹亚诸神那样的有形体的、众多的、有限的神，也可以是基督教上帝那样的抽象的、唯一的、无限的神，甚至也可以是一些并非神灵而只是在价值上高于一般世俗事物的“神圣事物”，如原始佛教和所谓中国儒教的教理。此外还须具有实体性、宗教心理上的非理性形式以及客观性。只有具备了这些性质和特征的事物，才能够与科学、巫术、各种世俗思想体系以及非社会的个人心理体验区别开来。,宗教崇拜对象,A、超自然性B、实体性（灵是巫术崇拜对象，没有实体性）C、非理性的神秘的心理体验D、客观性。,超自然性:与哲学中抽象范畴的区别
6、,在哲学中，那些具有世界本原性质的抽象范畴，如柏拉图的“善”，亚里士多德的“纯形式”，斯多葛学派的“逻各斯”，黑格尔的“绝对精神”等等，就其自身的超自然性和实体性而言，可以说与上帝无不相同，然而人们却认定它们属于哲学而不是属于宗教。原因在于信仰和认识主体对于它们的主观把握形式不同。对于对象性的超自然的实体，哲学的把握是通过可以言说的逻辑的、理性的认识，而宗教的把握则是通过不可言说的、非理性的信仰，通过一种神秘的情感和体验。,儒家或儒教并非宗教,作为中国儒家思想最高范畴的“仁”、“道”、“理”，虽然可以认为是一种超自然的实体，然而人们对于它们的认同方式就主流而言乃是一种理性的思考，而不是非理性的
7、神秘体验。且不说儒士们没有统一的组织、崇拜仪式和戒条礼法，仅仅就其对于形上实体只是作理性思考而非神秘体验而言，就应该断定儒学并非宗教。,我们关于宗教崇拜对象的定义：,宗教信仰和崇拜的对象，乃是一种人们通过非理性情感和体验来认同的、具有实体性的和客观性的超自然物。,（2）对于宗教产生根源的片面解释：,只从认识论角度解释，未从社会功能角度解释，因而未能揭示宗教的合理性一面。“社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映”。(辞海定义),4宗教学关于宗教功能的观点,1）麻醉剂：从无神论的角度讲宗教歪曲事实：消极性的麻醉剂“一切宗教都不过是支配着人们日常
8、生活的外部力量在人们头脑中的幻想的表现，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。”恩格斯：反杜林论,马克思：黑格尔法哲学批判导言,“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉”，“宗教是被压迫生灵的叹惜，是无声世界的感情宗教是人民的鸦片”。,评价,马克思、恩格斯的上述说法继承费尔巴哈的观点，将宗教的产生归为人的异化，睿智而精辟地阐明了宗教超自然崇拜产生的
9、社会原因。不过，这些说法对于宗教产生和发展中所蕴含的积极社会意义却没有给予发掘。从人的异化的角度解释宗教的产生和发展，人性必然会单向地表现为一种堕落。,宗教产生和发展的过程，被认为就是人,受愚弄、受损害的过程，就是人不断丧失自由而陷入必然性的过程，就是人不断丧失主体地位而沦为一种被统治的、自在的客体的过程。然而实际上，宗教的产生和发展，同时还具有另外一种与此反向的积极意义，即人以此而走向自由、走向自为，获得人性的升华。,积极性的麻醉剂,例B：宗教是“人们藉以同生活中的根本问题进行斗争的信仰和行动的体系”，它的功能在于可以减轻人生的不幸和痛苦，使之转化为最高的幸福。美密尔顿英格,功能学派,在对于
10、宗教本质的研究探讨过程中，一些学者在承认对于超自然物的信仰崇拜乃是宗教根本特征的同时，强调要发掘宗教信仰和崇拜背后的社会意义，认为宗教的本质在于它承担着某些社会功能。它的功能在于可以减轻人生的不幸和痛苦，此外，不少学者在不同场合都曾指出，一些宗教对于神灵的崇拜和祭祀，实际上是人们试图对自然力量和社会力量进行支配的举动，而不少宗教的教规则全都具有伦理功能。,（2）道德功能,例A：在氏族社会的图腾崇拜中，“把人与他们的神统一起来的那种不可分解的纽带也是血缘关系的纽带，也是一种神圣的道德责任原则。这样我们就可以看到，宗教甚至在最原始的形态中，也是一种道德力量”。罗伯森史密斯：闪米特人宗教讲演集宗教戒
11、律本身就是一种道德规范。摩西十诫：崇拜上帝不拜别神，不制造敬拜偶像、不称上帝名字、守安息日、孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不作伪证陷害他人、贪恋他人妻子财物等，其中八条属于个人道德范畴。,（3）、超越必然和有限,宗教有升华人性的一面:具体说，宗教是人以虚幻的形式来尝试超越自身的必然性而走向自由，尝试超越自身的缺陷而归于完美，尝试超越自身的有限性而归于无限。有神论与无神论都是信仰。科学与宗教（信仰）功能不同，不是一对范畴；也不能互相替代，而可以并存。,必然与自由，有限与无限,人与动物一样，随时随地受到外部世界的限制和支配；但人又与动物不同，他可以意识到自己的必然性，并力图以自己的实践不断超越
12、这种必然性，这表明人又是自为的、自由的。佛教说人生有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛等“八苦”，就是这种必然性的体现。人的一切创造活动、历史活动，都是对自身自在性、必然性的超越，宗教也不例外。宗教不是神将人作为冥冥自在的客体而强加给人的，它也同样是人的自为，是人的创造。,另一方面，人是有限的，能力有限，特别,是生命有限。“金无足赤，人无完人”，人作为一个具体的存在，必然具有肉体上和精神上的种种缺憾；人的个体生命,“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。宗教正是要通过对于超自然物的信仰和崇拜来超越这种必然性、不完美性和有限性，通过对于超自然物的信仰和崇拜，人试图获得支配自然和社会的力
13、量，试图以那完美的、永恒的超自然物为榜样，,消除和清洗自身的种种缺憾，以求使自,己能够融于完美与永恒。宗教的社会整合功能、伦理道德功能等等，无不根源于此。其实，宗教是试图通过对超自然神圣实体的信仰和崇拜来超越人的必然性与有限性的社会意识形态。具体说，宗教是人以虚幻的形式来尝试超越自身的必然性而走向自由，尝试超越自身的缺陷而归于完美，尝试超越自身的有限性而归于无限。,5我们关于宗教的定义：,宗教是试图通过对超自然神圣实体的信仰和崇拜来超越人的必然性、不完美性和有限性的社会意识形态。,（二）宗教的进化,1进化说只是一家之言 在人类各民族的发展史上，曾经出现过形形色色的宗教，要把握它们的共性特征和研
14、究它们的发展规律，就须以某种概念体系为标准对它们进行分类。要透视宗教的一般特征和内部结构，进化观的分类应该说是一个较佳的角度。进化是一种历时态的演变，同时又包含着价值判断。当某一类事物被排列成为一个进化序列时，它一方面属于一个自前向后的时间链条，同时又属于一个从低到高的价值链条。宗教的进化论分类通行的也是这一原则。,宗教的进化演变,对宗教作进化观的分类始于18世纪的法国启蒙思想家霍尔巴赫，此后休谟、黑格尔、孔德、泰勒等哲学家和人类学家都曾做过这方面的尝试。作为一名哲学家，霍尔巴赫认为宗教的历史发展可以分为拜物教、多神教和一神教三个阶段。在这个框架之内，后来有些宗教学者对于拜物教和一神教之间的广
15、义多神教，还可以分为狭义的多神教、单一主神教和单拜一神教。我们认为，对于宗教的这样一个进化观描述，是较为逻辑和清晰的。,2宗教进化的诸阶段：,（1）拜物教：将某些特定物体当作有 灵活物而加以崇拜的宗教。在拜物教中，超自然的灵没有自己的独立存在而必须依存于有形的、具体的物质实体。作为宗教的最初阶段，拜物教在其产生之时仍带有前宗教阶段的特点。,原始人认为有一种神秘的力量迷漫于世界,万物之中，这种迷漫的东西不具有实体性，因此对其信仰还不能被视为是宗教信仰。后来原始人开始意识到周围环境中的某些事物对自己来说，有着与其他事物不同的、甚至是关乎自己生命的特殊意义，例如原始人在濒临死亡之际发现一棵果树，在遭
16、遇野兽走投无路之际发现一个洞穴，这果树和洞穴在原始人心目中就会脱离冥冥万物而凸出，对这有灵的果树和洞穴加以崇拜时，拜物教就产生了。,（2）多神教的产生：,拜物教将神灵赋予某些特殊物体，以后推而广之，便产生了万物有灵观念。而万物之“灵”逐渐被人格化，便产生了鬼怪的观念。鬼怪作为“灵”，已经可以独立而不需要附着于物质实体，不过它们还不能等同于后来产生的神，这不仅因为它们还游荡于冥冥世界之中而不像神那样有着较为固定的生存地，更重要的是它们还没有神那样的确定意义和功能。后来，当一些鬼怪具备了确定的意义和功能时，便完成了向神的转化，多神教便由此而产生了。,多神教的分类：,崇拜作为独立精神实体的诸神。分为
17、单一主神教和单拜一神教 多神教崇拜为数众多的神祗，这些神祗不论是否具有人形，都是一种独立的精神实体，它们不需要附着于有形的具体事物。多神教中的诸神一般都是具有固定职司的神祗，如日神、月神、山神、河神、战神、爱神以及各种行业神、地区神。在有些民族，多神教后来发展成为单一主神教和单拜一神教。,单一主神教和单拜一神教。,在有些民族，多神教后来发展成为单一主神教和单拜一神教。单一主神教是具有固定主神的多神教，它承认众多神祗的存在，但认为其中只有一个神具有普遍的独特价值，有时它在敬拜众神时还将他们整合为一个具有主从或主次关系的体系，如中国道教以玉皇大帝为最高的单一主神，但同时也供奉元始天尊、灵宝天尊、太
18、上老君等其他神。,单拜一神教,犹太教诞生后，呈一种特殊的单一主神教形态，它虽并不否认众神的存在，但却只敬拜雅赫维（Yehevah），禁止敬拜其他神，被称之为单拜一神教。在这种单拜一神教基础之上，犹太教最终发展成为了一神教。,（3）一神教,各民族历史上的多神教并没有全都发展成为一神教，在世界历史上，一神教只有犹太教、基督教和伊斯兰教三种，它们被进化宗教学认为是宗教发展的高级形态。我们即使不采取进化宗教学的立场，不对各种宗教的价值高下进行评判而仅仅分析它们的结构，也应该承认一神教乃是最为发达和健全的宗教形态。,3成熟宗教的结构：,（1）宗教信仰和思想；（2）信徒的内心情感体验；（3）宗教戒律（4）
19、宗教仪式（5）宗教组织,作为一种社会体系，由一神教所代表的成,熟宗教包括以下要素：由一整套信条组成的宗教信仰和思想，信徒内心对于崇拜对象的敬畏、依赖、向往等情感体验，体现为宗教戒律的行为道德规范，按照宗教教规来进行的诸如宣讲、祭祀等宗教仪式，以及一种具有内部结构的宗教组织。马克思曾说，解剖人体是解剖猴体的一把钥匙，有了一神教这种健全成熟的结构作为参照系，我们就可以更为便捷犀利地剖析历史上各种形态的宗教。,二古希腊的宗教观念,（一）奥林匹斯宗教（Olympiam religion）1产生：迈锡尼时代（B.C1612世纪）形成于荷马时代（B.C12世纪末8世纪初）至B.C86世纪定型。2奥林匹斯诸
20、神 赫西阿德：神谱 卡俄斯 盖娅乌拉诺斯：提坦诸神 瑞亚克罗诺斯 宙斯赫拉 阿波罗、波赛冬、哈德斯、雅典娜,公元前8世纪诗人赫西奥德著神谱,叙述奥林匹亚诸神的世系与斗争。神谱说宇宙间首先出现混沌之神卡俄斯，他是创世纪之前张着口的空间。后来大地女神盖娅从卡俄斯分离出来。盖娅生天神乌拉诺斯，后又与乌拉诺斯结合而生提坦诸神12人，其中包括瑞亚和克罗诺斯。盖娅为了不使乌拉诺斯接近自己，曾令克罗诺斯将其阉割。克罗诺斯同瑞亚结合生有许多子女，他为了避免乌拉诺斯的命运，将所生子女一一吞食，只有宙斯在瑞亚的保护下得以幸免。,宙斯成年后，将克罗诺斯推翻，并迫使他,吐出了所有吞食下去的兄弟姐妹。宙斯继乌拉诺斯和克
21、罗诺斯之后成为第三代神王，与兄弟波赛冬、哈得斯同掌宇宙。宙斯自己作为天神和雷神是最高统治者，波赛冬掌海洋，哈得斯掌冥界。后来，提坦诸神曾起来反对宙斯，结果被宙斯战胜。宙斯娶赫拉为妻，并与其他一些女神媾合，生有许多子女，成为一个家族，日神阿波罗、智慧女神雅典娜等均属于这个神的家族。,3蕴含的西方宗教观念特点,（1）个人主义（诸神极具个性）奥林匹亚诸神开始体现西方个体人格的观念。奥林匹亚诸神全都具有极强的人性和个性，这与后来基督教的上帝以及中国的玉皇大帝之类的神祗形成了鲜明的对比。基督教的上帝只是一个纯精神的“灵”，而奥林匹亚诸神却有形体，他们身材高大，声音洪亮，吃仙果，喝玉液；,基督教的上帝是造
22、物主，而奥林匹亚诸,神却只征服世界而不创造世界；基督教的上帝代表着至善，玉皇大帝也是一付道貌岸然，而奥林匹亚诸神则具有着人的一切情欲、爱憎、好恶和缺点，他们嫉妒怀恨，勾心斗角，结党营私，徇情枉法，休弃妻子，背叛丈夫等。总之，奥林匹亚诸神人神同形，人们因此称他们是人神或神人。,（2）一神论观念的核心 即至高的形而上实体,奥林匹亚宗教已经孕育着西方人关于宇宙的最高存在是一种形上实体的观念。在奥林匹亚宗教中，包括宙斯在内的诸神威力无论有多大，全都要服从已基本属于抽象性质的“定数”或者“命运”。宙斯采取重大行动前，要向命运天平做请示。荷马史诗伊利亚特说在特洛伊战争中，对于希腊英雄阿喀琉斯与特洛伊勇士赫
23、克耳大战，宙斯本人倾向赫克耳，但却不得不服从命运而给阿喀琉斯以支持。,埃斯库鲁斯创作悲剧被缚的普罗米修斯，其中普罗米修斯与歌队长的一段对白集中地反映了希腊人关于“定数”或“命运”具有最高威力的观念：,普：技艺的力量远远胜不过定数 歌队长：那么，谁是掌握命运的舵手？普：司命的三女神和记仇的怨灵妇。歌队长：难道宙斯的威力比之还不如？普：毕竟他逃不了命定的归宿。,索福克勒斯：安提戈涅,“命运有可怕的威力：金钱不能收买，武力不能克服，城墙不能阻挡，航船不能躲避。”索福克勒斯:俄狄浦斯王 希腊人信奉的这样一种抽象的命运不是一种偶然性，而是一种必然性，它可以被事先预见，但却不能为人的意志所改变。俄狄浦斯王
24、所反映的就是这样一个主题：俄狄浦斯王一出生，就被预言命中注定长大后会弑父娶母。他的父亲试图避免这种事情的发生而不惜将他遗弃，但这并不能改变俄狄浦斯王的命运，相反恰恰为这种命运化为现实提供了帮助。,奥林匹斯宗教的影响,希腊人所信仰的这种“定数”或“命运”，是一种不以人的意志为转移的规律性，是一种最高的决定力量，世界的支配力量。英国著名哲学家罗素指出：“命运对于整个希腊的思想起了极大的影响，而且这也许就是科学之所以能够得出对于自然律的信仰的渊源之一。”此外，它对于后来西方基督教上帝观念、伦理领域中至善观念和政治法律领域中“自然法”观念的形成，也同样产生过重要影响。,（二）俄耳普斯教派(Orphis
25、m),1起源。除奥林匹亚宗教之外，古希腊还存在另外一个有影响的教派俄尔普斯教派(Orphism)，传说是由俄尔普斯建立的。俄尔普斯是希腊神话中的歌手、诗人，是音乐和诗歌的发明者，传说由于他将音乐献给了日神阿波罗而瞧不起酒神狄奥尼索斯，因而被后者杀死；也有传说他因爱妻的死而躲避妇女，因而被参加酒神祭祀的妇女们杀死。虽然俄尔普斯与酒神狄奥尼索斯的关系如何不甚了了，但俄尔普斯教派起源于酒神崇拜。这一教派自公元前8世纪起开始得到发展，至公元前4世纪传至阿提卡地区，后又传遍整个希腊。,2教义。个体灵魂观念。,（1）人的二重性 酒神狄奥尼索斯最初是起源于色雷斯的丰收之神（也有一种说法认为它源于埃及），后逐
26、渐演化为葡萄神、酒神。古希腊的酒神崇拜具有非理性和女权主义色彩，参加者全为妇女，她们头戴藤冠，身穿兽皮，手持神杖成群结队地在荒山上整夜狂欢狂舞。,俄耳普斯教派是对酒神崇拜的改革,它通过关于狄奥尼索斯的传说创立了自己的“人神同源”说。据俄尔普斯教派的说法，狄奥尼索斯是宙斯与丰收女神佩耳塞福涅之子，有过两次生命。他出生后被嫉妒的提坦诸神撕碎吃掉，智慧女神雅典娜取其心使宙斯吞下，转于塞墨勒身上，得以再生。而提坦诸神则被宙斯的雷电化为灰烬，人类就是由这种灰烬生成。在这种人类起源传说的基础上，俄尔普斯认为人身之上既有因提坦粗野本性而生成的卑鄙可耻的东西，又有因狄奥尼索斯神性而生成的高尚的东西,即人有二重
27、性。,（2）人生的主要任务是清除恶性,（3）灵魂不死；（4）禁欲主义。人生的主要任务就是要清除前者而为来世做准备。它认为人的灵魂是不死的，在现世中净罪的人死后可进入星辰之上的永乐世界，而没有净罪的人则要下冥界受苦。为了净罪，须实行禁欲主义。俄尔普斯教派认为动物可保存人的灵魂，因而不食肉，不杀动物。,3、文化意义：,俄耳普斯教派为西方文化提供了二元论的世界观,提供了个体灵魂的观念，成为西方宗教传统的渊源之一，同样体现了西方人的思维方式特点。俄尔普斯教派认为，每一个个人都有一个永恒的精神载体，即灵魂。原始人的“万物有灵”论已经开始认为每个人都具有一种“灵”，其实这种“灵”只是一种事物生机的代表，原
28、始人只是认为，人除了躯体之外还都具有另外一种代表其活力的“生机”，也就是“灵”。,这种“灵”不是纯精神的，而是即精神即物,质的混沌体，它也像人的躯体一样是可感的。人们可以在睡梦中看到自己“灵”的出游，甚至可以在睡梦中甚至在现实中看到某个死者的“灵”出现于自己的面前。这种“灵”也不具有独特性，作为人的一种生机，它不是因人而异，而是人人相同。然而，俄尔普斯教派的灵魂却因此不同。它是深藏于每个人物质躯体之中的纯粹精神性实体，确实存在但却看不见、摸不着；它不是意味着一个人的生机，而是代表着他的道德观念，因此因人而异，具有独特性。,这种永恒的个体灵魂观念，乃是后来在希,腊哲学中趋于成熟的个体人格观念的核
29、心，也是基督教个人灵魂观念的前身。此外，俄尔普斯教派关于今生与来世、尘世与天堂的二元论世界观，也加强了西方人关于宇宙的最高存在是一种形上实体的观念。因为所谓“来世”和“天堂”，就其不可感觉和永恒完美而言，恰恰是对于这种形上实体的时间式和空间式表达方式。,三基督教宗教观念,（一）基督教简史 基督教产生于公元一世纪，它最初是作为一种革新的犹太教而产生的，罗素指出，在基督教中保存有圣史、选民、公义、律法、弥赛亚和天国等犹太教要素。不过，所有这些首先都是同上帝这个核心观念相联系的。,1、犹太人的历史：,B.C1200年左右征服巴勒斯坦；以色列王国与犹太王国。B.C10世纪大卫统一，定都于耶路撒冷。所罗
30、门死后，南北分立。B.C722年亚述人灭以色列。B.C586年新巴比伦攻陷耶路撒冷，巴比伦之囚 B.C538年，波斯帝国陷巴比伦，犹太人返家园。波斯帝国、托勒密埃及和塞琉古王国的统治 B.C63 年罗马人征服巴勒斯坦 A.D6670 年犹太战争,2、犹太教：,犹太教的上帝观念经历了一个发展过程。以色列人的宗教发展经历了拜物教、多神教阶段。他们在定居巴勒斯坦之初，敬奉树木、石柱以及各种自然力，各个部落有自己的神，雅赫维则是各部落信奉的主神和上帝。在巴比伦之囚前后，一神论的犹太教开始形成，它奉雅赫维为宇宙间的唯一真神，否认其他任何神的存在。在犹太教中，上帝雅赫维是一位人格神，他全知全能，创造了包括
31、人在内的整个宇宙，并主宰着整个宇宙。他虽是宇宙间的唯一真神，但却通过与犹太人的领袖摩西订约而独宠犹太人。,3、基督教简史：,产生于公元1世纪，犹太教的宗教革新。圣徒保罗：允许外邦人入教；礼法革新；教义革新。早期基督教：穷人的宗教，具斗争性，要建现世天国，集体得救。2世纪，富人加入，性质变化，讲求宽容、博爱、容忍，个人得救。4世纪，成为罗马国教。1054年东西教会分裂，形成东正教（正教）和天主教（罗马公教）。16世纪，天主教内部宗教改革，形成旧教与新教。新教（基督教、耶稣教）,（二）基本教义,思想来源：基督教思想有两个来源，一是“普遍化了的东方神学，特别是犹太神学”；二是“庸俗化了的希腊哲学，特
32、别是斯多葛派的哲学”（恩格斯）犹太教上帝的唯一真神性质、创造宇宙万物的造物主性质和全知全能性质继续为基督教所认同和强调，与此同时，基督教创立了作为其核心教义的上帝“三位一体”说。,（1）上帝“三位一体”：,圣父、圣子、圣灵 上帝是一个有意志、有智慧、有感情的唯一的神，实体存于圣父、圣子、圣灵之中，体现了希腊的形而上学观念与宗教的结合（不同于人神同形）。根据这种信条，上帝只有一个，但却有三个位格，即圣父（上帝）、圣子（基督耶酥）和圣灵（逻各斯），他们本质相同，是一个本体。,上帝“三位一体”观念有着犹太神学和希腊哲学双重思想来源。,犹太教中有弥赛亚即救世主的观念，它相信弥赛亚会在将来出现，帮助犹太
33、人战胜敌人，建立天国。公元1世纪，一些犹太教的革新者们宣称，在巴勒斯坦各地传播“悔罪得救”的福音而被罗马总督彼拉多钉死在十字架上的耶酥，就是弥赛亚。他是上帝的爱子，降临人间替世人赎罪，已于死后三日复活，被上帝接到了天上。,基督教认为，,基督的死蕴藏着代替一切人死的潜在性，而通过他的复活，人类战胜了死亡，获得了永生。不过，只有那些信仰基督耶酥的人，才是真正同他一体同心，一起被钉死在了十字架上，又一起从死里复活。将来基督会再次降临，进行末日审判，到那时他的信徒们会最终得救，进入天国，取得永恒。这种关于基督之死与复活的传说，是犹太教中所没有的内容，它构成了基督教作为一种与犹太教相区别的新宗教的基础。
34、,在最高神与信仰者之间设立一中介神，,本是许多宗教的共同做法。但基督耶酥作为上帝与基督徒之间的中介神，却与其他宗教的中介神不同，他一方面具有人形，另一方面又是一个超验的灵，即逻各斯（中文本圣经译为“道”）。基督教思想信仰中的逻各斯来源于希腊哲学。公元前6世纪赫拉克利特最早提出逻各斯这一概念，后通过斯多葛学派得以广泛流传。斯多葛学派的逻各斯具有泛神论的性质，它既是神自身，同时又是神与宇宙万物的居间体。作为一个精神性的整体，它是世界理性，是智慧，是善，渗透于宇宙万物之中，从而使得宇宙完满和有秩序。,犹太哲学家斐洛将逻各斯神学化,斐洛的上帝是一种纯粹的精神、智慧和理性，他绝对全能，绝对完美，绝对善。
35、对于这样一种绝对超验的上帝，人们不可名状、无从界说，而这样一种极其高贵的上帝也不能接触不纯粹的物质事物。于是，就必须在超验的上帝与自然及人类世界之间设置一个神性的居间体，斐洛说它就是逻各斯。斐洛称逻各斯为“上帝之子”、“首生者”、“第二位神”，上帝通过它来创造宇宙、主宰世界，通过它向人们显现自己。,基督教诞生后，,斐洛这种虽然具有神性但毕竟还属于哲学范畴的逻各斯很快就被发展成为了基督教的核心教义“道成肉身”，即逻各斯下凡化为基督耶酥。对于基督耶酥与逻各斯的关系，最早的基督教福音只是说耶酥是弥赛亚，上帝的“灵”只是在他受洗时降临在他的身上，他因而能向人们显示治病等奇迹。,出现于1世纪稍晚时候的约
36、翰福音,开始将基督彻底神话，它借基督之口说“我与父原为一”，将基督与具有神性的逻各斯等同起来，说基督降临人世是“道成肉身”。它强调人只能通过认识上帝得救，然而没有人曾到过天上，曾看见过上帝，天国的秘密只能从天上降下，只能由逻各斯转化而成的基督来表明。这样一来，逻各斯基督就成了启示者，起着向人们传达上帝启示的作用。,早期基督教护教士即皈依基督教的哲学家,们，继续发挥和完善了逻各斯的神学理论。他们说逻各斯作为与上帝与尘事的桥梁，早在创世之前已从上帝流出，世界也赖它才得以创造。它就是上帝的儿子，人得到的一切启示无不来自逻各斯，这些启示包括希腊哲学家和诗人作出的那些合理的、正确的教导。但只有化成肉身的
37、逻各斯，才能作出完满的启示。至公元4世纪，上帝“三位一体”的信条最终得到确立。325年尼西亚会议通过的信经说：,罗马教会325年尼西亚会议通过的信经,“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主。我们信独一主耶酥，上帝的儿子，为父所生，是独生的，即由父的本质所生的。从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神，受生而非被造，与父同质，天上、地上的万物都是藉着他而受造的。他为拯救我们世人而降临，成了肉身的人，受难，第三日复活，升天。将来必再降临，审判活人死人。我们也信圣灵。”,尼西亚信经既保存了上帝神性本质的,统一性，又使圣父、圣子和圣灵有所区分。上帝的神圣天性或本质在三者中是同一的和一样的
38、；但圣父、圣子和圣灵却是三个永恒不同的“本体位格”。381年的君士坦丁堡东方主教会议再次重申尼西亚信经，并着重对不愿将圣灵称作上帝的异端提出谴责，其结果是更加明确地确定了圣灵在三位一体本体中与其他两位的平等地位。,（2）上帝创世说,上帝创世，第七天休息。达尔文：进化论盘古开天辟地：纯属无稽的传说，中国人不关心世界本原问题，中国没有创世之神，世界也非由神来主宰。西方人认为世界是上帝创造的，上帝是有理性的，因此世界是有秩序的，天地万有、所有知识都是为了证明上帝的存在和全知全能。,（3）原罪说,原罪与本罪：原罪是与生俱来的，源于始祖犯罪。始祖犯罪使人从此无自由意志，有犯罪的倾向，如爱自己不爱上帝，贪
39、图金钱、荣誉、女色，堕入罪恶的深渊，这属于原罪，即人天生具有的堕落倾向。本罪是人出生后所犯的错误。与犹太教、希腊哲学之不同：基督教是普遍有罪，包括肉体与灵魂，古希腊肉体有罪，灵魂无罪。犹太教是压迫者有罪，犹太人无罪。,（4）选民论,基督教认为，由于亚当的犯罪，人陷入了罪恶的渊薮不能自拔，只有依靠上帝的恩典人才能得到拯救。然而这种上帝的恩典却不是施加给一切人的，它只给予上帝所拣选的人，即所谓选民。根据预定论，上帝进行这种拣选是随心所欲的、完全自由的，即不为任何其他力量所决定、所影响，其中包括不以被拣选者身上的任何优点作为前提条件。,一个人之所以被上帝所拣选，不是因为上,帝考虑到他自身有任何一点美
40、德；相反，只是因为上帝拣选了某一个人，决定要恩赐他、拯救他，他才会相信基督或具有相信基督的意向。总之，上帝的拣选救赎是因，选民的善功是果，而绝不是相反。这种由奥古斯丁阐发的绝对预定论，后来被教会作了温和化的改造。它说上帝的恩典不是不可抗拒的，被上帝拣选的人要想得救，需要对上帝的救恩做出主动的回应，这就为人的善功留出了一定的余地（虽然未经上帝拣选的人仍不能得救）。,尽管如此，预定论的要旨上帝恩典完,全出于自由而不受人的影响基本没有受到损害。基督教上帝作为一个灵而取得的超验性，即使与同为独一真神的犹太教雅赫维和伊斯兰教安拉相比，也显出更为彻底、更为突出，而与各种中国宗教中的神祗相比较，则更为显著。
41、上帝的这种超验性，不仅使得基督教彻底脱去了巫术性，而且也为它的个人主义性质、伦理性质和理性特点提供了观念基础。,犹太教的选民论与基督教不同,基督教的选民是个人，得救是个人得救。犹太民族是一个苦难深重的民族，它对民族得救的企盼自然会远远胜于对个人命运的关注。被雅赫维视为选民的“犹太人”，不是一个个的希伯来个人，而是一个民族，一个与其他民族、其他国家相对应甚至相对立而存在的民族统一体。得救对于犹太人来说，也只能是作为一个民族的集体得救。他们的天国是在地上而不是在天上，表现为现世的而不是来世的繁荣和幸福。,（5）基督说,基督即救世主。与犹太教不同：犹太教的弥赛亚出现于将来，救人于现世；基督耶酥出现于
42、过去，救人于来世。,（6）千年王国,千禧年:世界末日前，基督复临世界，魔鬼撒旦受缚，基督亲自为王，在地上建立千年王国，治理一千年，福音传布天下。千年王国无比美好，是天国在地球上的缩影。（7）末日审判 千年王国后，世界末日来临。一切已死者复活受审，罪人下地狱受永罚，选民进天堂，与上帝同在。,（三）宗教、巫术与科学,1巫术：人们利用虚构的超自然力量来实现某种愿望的法术。英国著名人类学家弗雷泽（JGFrazer，18541941年）依照巫术所体现的思想原则而将之分为两类：顺势巫术和接触巫术。前者体现“相似律”，即相信“同类相生”或同果必同因；后者体现“接触律”，即相信物体一经接触就会产生某种关系，即
43、使分开后，也还会继续保持互相之间的超距作用。,顺势巫术通过一些模拟行为来进行，如,有的印第安人企图加害于自己的仇人时，就仿照他的模样制做一个小木偶，然后将一根针刺入其头部或胸部。他相信这时仇人身体上的相应部位就会感到疼痛。如果他一面念咒语，一面将小木偶焚烧或埋葬，仇人就会立即死亡。许多以狩猎为生的原始部落，在出发前全都要举行顺势巫术，以期获得丰富猎物。,北美印第安人举行的野牛舞就是一个典型。,参加舞蹈者头戴带角的牛头皮或牛头面具，手持自己的弓和矛，手舞足蹈，相信这可以迫使野牛出现。他们还模拟表演捕获和屠宰野牛的情景：当一个人跳累时，便身体前倾，作将倒状，此时另一个人就用弓向他射出一支钝头的箭，
44、前者于是像野牛一样倒下，人们抓住他的脚，将他拖出圈外，同时在他身上挥舞着刀子，并模拟做出剔剥牛皮和取出内脏的手势。,在接触巫术方面,一种典型的例子是许多原始人群全都相信受伤者同致伤武器之间存在着交感关系。有的原始部落相信，当一个人被射伤后，他的朋友如果能将射伤他的箭头保存在一个潮湿的地方或凉爽的树荫中，那么他的伤口就会迅速痊愈；而他的敌人则会将曾经用来射伤他的弓放在火旁烤，相信这样做就会使得他的伤口像那张弓一样灼热。又如澳大利亚的一些土著人认为，只要将石英石、玻璃、骨头或木炭等物的锋利碎片放在一个人的脚印中，就可以使这个人跛足。,2巫术与宗教的同一性与区别：,相同：巫术与宗教都有超自然崇拜。不
45、同：宗教相信不以人的意志为转移的客观存在，巫术则否；巫术是功利的，宗教是伦理的。真正可以使宗教与巫术区别开来的，乃是其超自然崇拜对象的实体性。巫术相信在人与世界万物之间存在着一种不可感的神秘力量，所以人可以通过自己的动作超距地操纵对象世界的运动，改变其状态。这种不可感的神秘力量不具有实体性，,它既不能像基督教的上帝那样表现为,一种抽象的概念，也不能像中国的龙王、玉帝那样具有一种形体，总之没有自己的独立存在。宗教所信仰的超自然物则相反，它不论是被想象为隐藏于某种物体之中的“灵”，还是被想象为像宙斯和上帝那样的或有形或无形的人格神，全都具有与其他事物相区别的界限，全都被认为具有独立的存在，即全都具
46、有实体性。,巫术信仰的对象不是一种实体，不具有客观的,确定的意义，而宗教所信仰的神灵却是一种实体，可以是祖先神、自然神、社会神或全能神，他们在不同程度上具有为信仰群体所共同认同的客观意义。对于巫术中的神秘力量，人们可以根据自己的需要凭借法术进行任意的支配，以使之为自己谋福利；而宗教中的神灵由于具有自身的确定意义，人们对于它的支配不能随心所欲，而必须受到程度不同的限制。这种所受限制的程度高低，乃是一种宗教成熟程度高低的标志。,依照一定宗教的教义，,信仰者通过祈祷、供奉和祭祀等形式可能对神灵施加的影响越小、越不随意，越是说明这种宗教较大程度地脱离了巫术而取得了自身的发展。,3巫术与科学的区别与同一
47、性,（1）两者的同一性在于都是功利性的。（2）巫术信仰超自然力量；科学则否。关于巫术和科学的关系，弗雷泽有一个著名的观点，即认为“在认识世界的概念上两者是相近的”。他说，巫术与科学“都认为事件的演替是完全有规律的和肯定的。并且由于这些演变是由不变的规律所决定的，所以它们是可以准确地预见到和推算出来的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然进程之外”。,弗雷泽的观点值得商榷。应该说，巫术与,科学都试图通过主体的行为来对客体进行控制、操纵和改变，此为科学与巫术的相同点。但是由主体来对客体进行控制、操纵和改变的有规律过程对于科学与巫术来说，却意义不同。对于科学来说，客体乃是外在和独立于主体的客
48、观实在，“事件的演替”之所以有规律，原因在于客体自身有着确定的、不依主体意志为转移的秩序和变化规律。就主体而言，它要想改变客体的状态，就必须顺从后者的自身秩序和变化规律，对它进行直接的触动和改造。,然而对于巫术来说，主体对客体的控制、,操纵和改变却无须通过直接触动。巫术的原则在于，人只需通过自身的动作或自身对于其他物体的作用，就可以使得一种客体受到超距的感应并因此而改变状态。这样，巫术中所谓“事件的演替”，就是一个主体客体不分的浑然过程；换言之，对于巫术来说，主体和客体全都没有独立的存在，而是被一种超感觉的、超距的力量浑然地连为一体。实际上：巫术信仰人的操作与客观结果之间的固定联系，而科学信仰
49、客观事物之间的固定联系。,4宗教（基督教）与科学在思想 体系方面的同一性与差别性,两者在现象上的矛盾：布鲁诺，进化论，有神论与无神论；两者在现象上的一致：哥白尼、布鲁诺、牛顿的宗教倾向，西方的科学与宗教同时发达。,（1）同一性：两者都相信在感性世界背后,存在着一种超越性的最高实体，它不以人的意志为转移。亚里士多德：“科学所要研究的是普遍的永恒的东西。”基督教：上帝是个灵。怀特海（英，18611947）：对“上帝的理性”的信仰是西方科学发达的原因。,（2）相异之处：宗教的超越性实体是独断的，先验的，不受经验事实的制约和检验；,科学则否,以科学而言原则服从事实，而基督教则相反。例：中世纪的动物审判
50、:今天的本质真实论。波普尔：关于科学与伪科学的划界标准可证伪论：（1）可证实论的局限；（2）以可证伪性作为科学与非科学的划界 标准。,波普尔的证伪主义,波普尔认为任何一种科学理论都不过是某种猜想或假设，其中必然潜藏着错误，即使它能够暂时逃脱实验的检验，但终有一天会暴露出来，从而遭到实验的反驳或“证伪”。科学就是在这样一个不断地提出猜想、发现错误而遭到否证、再提出新的猜想的循环往复的过程中向前发展的。科学也包含错误，要经受经验的检验，这不是科学的缺点，而恰恰是它的优点，它的力量所在，或者说，“可证伪性”正是科学之为科学的标志。,（3）可证伪性：科学命题须以全称判断形 式表述，在逻辑上可以被经验事
