中国传统文化视野下的企业管理.ppt

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1、基于中国传统文化 视野下的现代企业管理,总论：,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,一、管理学与中国特色的管理智慧1、管理学的“中国智慧热”：中国传统智慧与领导力的提升2、中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合一中国传统文化内容博大，我们主要讨论儒道佛的思想,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,儒家强调伦理的力量：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政）道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）的思想。佛家强调信仰的力量：苦、集、灭、道“四谛”说，从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的

2、过程。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,二、中国古代文化的基本内容及其对企业管理的智慧启迪1、从领导力的生成看古代管理智慧2、古代文化讨论的六大智慧问题（1）善恶之辩孟子：性善论；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（孟子告子)。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,告子：性不善不恶论；荀子、韩非子：性恶论。传统人性论的观点集中体现于三字经的开篇句：“人之初，性本善；性相近，习相远。”这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养注重心性控制的觉悟力。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,（2）人我之辩儒家、佛家：利他主义，“禹八年于外，三过其门而不入”（孟子滕文公）。杨朱：

3、利己主义，“拔一毛利天下，不为也。”这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“仁者爱人”的亲和力。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,（3）义利之辩儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义”（论语宪问）。儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”（论语述而）。但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,儒家的经典语录：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠王）“不义而富且贵，于我如浮云”。（论语述而）“君子喻于义，小人喻于利”。（论语里仁）,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,墨子：“皆相爱，交相利”。杨朱：利即义，“利为实

4、，义为虚。”主张超越“天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”的现实人生。这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“士魂商才”的定力。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,（4）欲理之辩儒家：节欲（孔子）、寡欲：“养心莫善于寡欲”（孟子尽心）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：无欲，“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（老子3章）“无欲则刚”；“知足之足常足”。（老子）佛家：禁欲，“欲海为苦，回头是岸”。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,反对纵欲主义：列子杨朱中有这样的记载：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。

5、有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“以理节欲”的自制力。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,（5）有无之辩儒家：“天行健，君子以自强不息。”（易经）“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”（孟子尽心）道家：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（老子）佛家：“有为有，无为无。”（慧能）这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“识有知无”的智慧力。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,（6）生死之辩三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（左传）这是儒家德

6、性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养让人心悦诚服的人格魅力。,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,三、中国古代文化传统对现代企业管理文化建构的现代意义1、中国古代文化的“东学西渐”新儒家(成中英)和新道家(张绪通）以及“中国禅”在美国及欧洲的兴起。2、传统文化之现代意义的歧义肯定派（以汤因比、成中英等为代表）否定派（以胡适为代表）,中国传统文化 对现代企业管理的启迪,近代以来的我国学说思想的主题一直主张以“西学为用”，但1989年是一分界线。传统伦理现代意义之 开掘的基本原则：以社会实践需求为标准，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则。中

7、国共产党最新执政理念中的民族复兴精神。,分论之一:,儒家文化与 领导力中德性的力量,儒家文化与德性的力量,一、儒家伦理思想的发展历程1.发展历程 其创始人是孔子；集大成者为孟子。其发展历程大致经历四个阶段：诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”的主张下成为主导文化。勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略,曾经带来盛唐气象。,儒家文化与德性的力量,衰弱于明清：“五四”运动对孔孟之道的全盘否定。复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。2.儒家德治思想的现代意义孔子“为政以德”（论语为政）的主张与中国共产党“德法并举”的现代管理理念。德性就是力量。,儒家文化与德性的力量,二、儒家德

8、性思想的基本内容1.德性立身这是儒家关于德性的总原则。孔子有“三达德”之说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（论语子罕）。孟子有仁、义、礼、智“四端”说。董子则有“五常”说：仁、义、礼、智、信。,儒家文化与德性的力量,2.以和为贵 这是儒家关于人际关系方面的德性原则。“礼之用，和为贵”。（论语学而）“天时不如地利，地利不如人和”。（孟子）“君子和而不同，小人同而不和”。（论语子路）“君子和而不流”。（中庸）,儒家文化与德性的力量,3.中庸为美 这是儒家关于做事方面的德性原则。中者，以中为用；所以孔子讲“过犹不及”（论语先进）；“不得中行而与之狂者进取，狷者有所不为也”（论语子路）。“君子惠而不

9、费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（论语尧曰）“中庸之为德也，其至矣乎。”（论语子路）,儒家文化与德性的力量,4.克己复礼 这是儒家关于对己方面的德性原则。孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。”（论语子路）王阳明有“破山中贼易，破心中贼难”一说。孔子曾经提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（论语季氏）,儒家文化与德性的力量,5.诚信无欺这是儒家关于交往方面的德性原则。诚者，言必成之谓；信，人言也。言必信，行必果。“子以四教：文、行、忠、信”（论语述而）与朋友交，言而有信”（论语学而）“诚者天之道

10、，思诚者人之道也。”（孟子离娄）“反身而诚，乐莫大焉。”（孟子尽心）,儒家文化与德性的力量,三、儒家德性思想的现代意义 1.现代意义的歧义 海外新儒家全盘肯定的观点；如成中英认为儒家文明的精髓主要体现于：人与自然关系问题的“天人合一”；人与社会关系问题的“人我合一”；人与自我关系问题的“情理合一”。大陆西化论者基本否定的观点。我们应该辨证地看待儒家德性思想的现代意义。,儒家文化与德性的力量,2.从现代管理的角度理解其现代意义（1）德治的管理境界：“仁者爱人”的人道思想“仁者不忧”（论语子罕）“仁人无敌于天下”（孟子尽心）（涩泽荣一：“论语”与算盘商务圣经，1994）孔夫子主义（Confucia

11、nism)在西方世界的流行。,儒家文化与德性的力量,（2）德治的管理方法：仁者的自我修养之道：正人先正己。“修己以安人”（论语宪问）仁者的用人之道：任人唯贤。“是以惟仁者宜在高位。”（孟子离娄）仁者的控制之道：由道而德。“夫道若大路然”（孟子告子），“行路有得于心谓之德。”（朱熹）,分论之二：,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,一、道家发展史的简要考察1.道家之学的产生 创始人：老子在道德经中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）的思想。集大成者：庄子则提出“不刻意”的命题。（庄子刻意篇）2.道家的衰落与复兴 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。

12、林语堂在中国人的智慧一书中把道家的智慧称为“自然”的智慧。,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,二、道家“道法自然”的智慧 与内蕴的管理之道1.道家的基本义理：（1）天道自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）。但道是什么？老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（老子16章）,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,（2）崇尚无为自然是无为的：“道常无为，而无不为。”（老子37章）“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（老子64章）“不刻意而高”。（庄子刻意篇）李约瑟认为“无为”的实质是禁止反自然的行为（1963）。,道家的管理之

13、道与 领导力中的智慧力,（3）信奉变易自然是变化的：“反者，道之动。”（老子40章)这一思想可追溯至易经，讲“易为不易之则”。所以，自然的力量在这里体现为变化的永恒性。,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,（4）虚心知足自然是虚静的：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。”（庄子刻意篇）“致虚极，守静笃。”（老子16章）,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,2.管理之道的具体开掘（1）自然而然的原则“道法自然。”（老子25章）天道自然的观点：“天之自高，地之自厚，夫何修也？”（庄子田子方）所以，道家认为天道是无为而无不为的。领导力中自然而然的人生法则和处事之则。,道家的管理之道与 领

14、导力中的智慧力,（2）有所不为的原则“夫唯不争，故天下莫能与之争。（老子22章）“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（老子81章）而且，这个思想也为道教所推崇。元朝时的道士丘处机向忽必烈献清净无为之策，曾受特别礼遇。领导力中有所不为的人生法则和处事之则。,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,（3）相辅相生的原则:即太极思维 原则（西方人亦称“太极管理”模式）,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙 大辩若讷。”（老子22章）后来的苏轼加了“大勇若怯，大智若愚”二句。“反者，道之动；弱者，道之用。”（老子40章)领导力中的相辅相生人生法则和处事之则又可

15、以分为：警惕物极必反和善守柔弱之道。,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,物极必反：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（老子22章）柔弱之道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（老子78章）,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,三、道家管理思想 的现代意义 1、道家智慧的世界意义 以张绪通博士（道学的管理要旨，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。The greatTao university 美国的里根总统曾在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜”（老子60章）的思想，一时传为美谈。,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,其实，推

16、崇自然思想，拥有“无为而治”的管理艺术，是极高明的管理境界。（殿学军教授，管理新论无为管理学，1997）。西方管理学称赞其为“看不见的领导”、“轻松的领导”。,道家的管理之道与 领导力中的智慧力,2、道家学说的现实意义 我们也许可以称道家智慧是竞争时代的人生智慧。道家以“自然”为核心原则的智慧是人格修养应坚持的最重要的原则之一。严子陵:“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”这是新道家认为的企业家人格的两大特征：人格的独立，心性的自由。,分论之三：,佛教文化与 领导力中的信仰力,佛教文化与 信仰的力量,一、佛教在中国的发展历程创立于古代印度(前566486)，其创始人为乔达摩悉

17、加多,相传他在菩提树下悟道。2.中国化过程：汉时传入白马寺隋唐时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗（止观）、禅宗（顿悟）、净土宗（念佛）以及藏传佛教喇嘛教等。,佛教文化与 信仰的力量,二、佛教的基本教义与内蕴的管理智慧1.基本教义（1）四大皆空：“空即色，色即空。”这里的“空”是无常之谓。“外四空”：地、水、风、火。“内四空”：钱财、权位、家室、子女。,佛教文化与 信仰的力量,因此，佛门主张“空观大千世界”（慧能）。有“佛书”之誉的红楼梦中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。而且，佛教以“空观”教义为本。这是领导力中指向自身的信仰力：空的力量。,佛教文化与 信仰的力量,（2）四圣谛：苦谛

18、：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。,佛教文化与 信仰的力量,所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径：“心无挂碍，故无烦恼”（般若心经）。这是领导力中指向自身的信仰力：灭的力量。,佛教文化与 信仰的力量,（3）普渡众生：众生是缘和惜缘的思想：佛祖曾以”一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生因缘的道理。佛祖甚至有以身饲虎的典故。观音的宏愿：“只要人世间尚有苦难，就誓不成佛。”地藏王的宏愿:

19、“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”这是领导力中指向自身的信仰力：缘的力量。,佛教文化与 信仰的力量,（4）因果报应：佛祖有两大口头禅：其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。”果有因因有果有果有因 种甚因结甚果;心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。这是领导力中指向自身的信仰力：果报的力量。,佛教文化与 信仰的力量,（5）六度修行：其一：“布施”度悭贪佛门主张“给予的快乐之道”：财布施、法布施、内布施。其二：“持戒”度毁犯佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张“心戒”。,佛教文化

20、与 信仰的力量,其三：“忍辱”度嗔恨弥勒和尚的“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。其四：“精进”度懈怠“八正道”之一就是正精进，晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；佛有“不可自满”的口头禅。,佛教文化与 信仰的力量,其五：“智慧”度愚痴在佛门智慧又称般若，主要体现为一种境界或称法门；赵朴初先生（1990年）有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五大智慧说。其六：“禅定”度散乱“禅”为梵文音译，意为静修之意。在禅宗以后的历史发展中对“禅”的体悟有极多的门派。譬如一指禅、茶禅等。,佛教文化与 信仰的力量,茶禅：为赵州和尚所创“小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试闲吟陌上

21、花来。”（杭州龙井茶馆之对联）这是领导力中指向自身的信仰力：修行的力量。,佛教文化与 信仰的力量,2.佛教伦理教义中的管理智慧（1）管理境界上的空灵之美：“空观”的管理境界人生事业追求中的空灵之美：看空身外之物，放下执迷之心，淡泊名利；居有意无意之境界。“风恬浪静中见人生之真境，淡味声稀处识心体之本然”。（南京鸡鸣寺）,佛教文化与 信仰的力量,（2）管理措施：心戒说与制度约束并举。因果说与慎行思想。众善奉行与德性积累的修养。由觉而悟的管理智慧。,佛教文化与 信仰的力量,三、佛教伦理文化与现时代 1.佛教在当今社会的影响佛教的复兴。当今中国在信仰危机的困顿中，佛门智慧成为解脱之重要法门。佛门称“大家佛教”、“人间佛教”（圆湛大师，1988年）。,佛教文化与 信仰的力量,2.“中国禅”在政界与管理层的流行禅学大师日本的铃木大拙及其代表作：禅与心理分析（与弗洛伊德主义者弗罗姆合著）对禅的推崇。英国禅学中心约翰克鲁克主张“以佛疗心”（1991年）称“如来疗法”。,佛教文化与 信仰的力量,佛门三帖救心药（游乾桂，1999年）：第一帖为真空妙有，第二帖为宇宙万有，第三帖为观自在。现代西方社会对中国佛教教义中人生智慧的发掘已成为一种“显学”。,结束语,以儒、道、佛为代表的中国古代伦理文化留下了极为丰富的实践理性原则。所以，我们可以而且应该从中汲取极为丰富的处世之道和管理之道。,