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1、集序,王羲之,1.理解作品小中见大、借题发挥 的思想内涵；2.感受文章叙议结合、骈散并行 的语言特色。,教学目的,序言简称序，也叫前言，属应用文体，与跋一类。列于卷首叫序，附于卷末叫跋。其作用在于推介文章著述，说明写作过程、写作目的、主要内容及评说，还可对一些相关的事情作出补充。,序言，有自序、他序等。还有一种赠序，是文人骚客间赠别时用，则区别于书序。,文体,诗集的由来：因修禊事而“群贤毕至”。作诗的情形：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。成书的经过：“故列叙时人，录其所述”。编集的目的（意义）：“后之览者，亦有感于斯文”。,找出“序”在全文的贯穿的句子,兰亭集序，实则兰亭集会赋诗其事的总述。,兰
2、亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、酒友之乐、诗赋之雅，中心内容是在美好的自然与人文环境中得到审美愉悦。,学习导入,如王羲之：“虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有馀馨。”孙统：“时禽吟长涧，万籁吹连峰。”进而写在山水陶冶中忘记忧愁。如王玄之：“松竹挺岩崖，幽涧激清流。萧散肆情志，酣畅豁滞忧。”王徵之：“散怀山水，萧然忘羁。”在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰视碧天际，俯瞰,绿水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。”从山水中感悟到大自然生生不息的力量。谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇。”则是表现万物浑一，莫辨彭殇的思考。,兰亭诗 王羲之仰视碧天际，
3、俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。,兰亭诗以及集序标志着文人已开始留意于山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预,示着山水诗文的兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对文学流派的形成也有着推动作用。,作者,王羲之（321379），东晋书法家。原籍琅琊人(山东临沂)，世居会稽山阴（浙江绍兴）。王羲之出身于两晋名门，祖父王正为尚书郎，父亲王旷为淮南太守，伯父王导是东晋丞相，另一伯父王敦是东晋军事统帅。,朝廷召王羲之为侍中、吏部尚书，辞不就。后任右军将军、会稽内史等职，世称“王右军”。,王羲之早年从卫夫人学书法，后博采众长，草书师法张芝，正
4、书得力于钟繇。“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他的行书最能体现雄逸流动的艺术美，赞为“飘如浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。,魏晋社会动荡，战乱频仍，人生无常。文人或关心人生，或逃避现实，这一时期的文学创作，多是对民生疾苦的关怀和对廊清天下的盼望，悲天悯人的情怀和建功立业的抱负互见，呈现出慷慨悲凉的色彩。这种审美趋向，影响了魏晋文学创作的整个历史时期。,背景,魏晋人每于三月初三，到水边洗濯祈福，被称为禊事。东晋永和九年三月的这一天，王羲之和当时名士谢安、孙绰等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭、茂林修竹之中，列坐在曲水两
5、侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的面前，谁就即兴赋诗，否则罚酒。,王羲之将这些诗汇集起来，编成集子，并借酒兴写了一篇320余字的序文。王羲之的兰亭集序可谓魏晋文学的尾声，全篇流连山水，探问生命，在中国文学史上享有崇高的声誉。,注音释义,癸u：天干的第十位。禊x事：一种洗濯祈福的祭祀。会稽kuij：郡名。激湍tun：流势急的水。流觞shn：盛酒的杯顺流而下，人取而饮。契q：符契；竹木刻成，分成两半，可为凭验。殇shn：未成年死去的人。感慨系x之：感慨随着产生；系，附着。,字词积累,情缘事发,乐,兰亭盛会,痛,人生感慨,悲,死生之辩(作序目的),暮春之初,群贤毕至,崇山峻岭,茂林修竹
6、,清流激湍,流觞曲水,畅叙幽情,天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右群贤毕至，少长咸集一觞一咏，畅叙幽情仰观宇宙，俯察品类游目骋怀，视听之娱,良辰,美景,贤人,乐事,赏心,.俯仰天地，“乐”在何处？,语法讲解,虽无丝竹管弦之盛。译文：,虽然没有盛大的管弦音乐之声。,定语后置定义 通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语 句中却有很多句子将定语放在中心词之后，这类句子我们把它称作定语后置句。常见类型 1 用“之”使定语后置。如：蚓无爪牙之利，筋骨之强。（劝学）2 用“者”的后置。如：马之千里者,一食或尽粟一石。马说 3 用“而者”使定语后置。例：缙绅而能不易其志者。（五人墓碑记
7、）,翻译句子,或因寄所托，放浪形骸之外。句式：有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。解析：正常句子应为“或因（于）所托寄，于形骸之外放浪”。,省略句/状语后置句,2.俯仰人生,因何而痛?,俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽,死生亦大矣 岂不 痛 哉,人生短暂 世事无常 往事不再 生死难测,第二自然段的内容要点,答：抒发人生感慨。,人之相与，俯仰一世,（境界扩大）,两种人,静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外,欣于所遇，快然自足;所知既倦，情随事迁,俯仰之间，化为陈迹,修短随化，“死生亦大矣”,生,死,乐,痛,（沉重、悲痛）
8、,对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操短歌行）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃滕王阁序）夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？（春夜宴桃李园序）,哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼前赤壁赋）人生易老天难老，岁岁重阳。（毛泽东采桑子重阳）逝者如斯夫，不舍昼夜！论语子罕孔子天地无终极，人命若朝霜。送应氏 曹植欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！秋风辞 汉武帝,（今之视昔）今（我）（后之视今）,3.俯仰古今，为何而“悲”?,每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文,悲古人,悲时人,悲后人,死生亦大矣,悲：生
9、死循环，古今相同,这里的“悲”不同于上文的“痛”，“痛”是个体对“往事不再，生死难测”的伤感，而“悲”是对个体之“痛”的理性思考：生命情绪是一种永恒的存在，因此“死生”是人类永恒的悲叹。所以兴怀，其致一也！,所遇 快然自足 老之将至既倦 情随事迁 终期于尽,死生之大,兴感之由,览昔 若合一契 临文嗟悼喻怀 虚诞妄作 有感斯文,痛,议,悲,1.文中景物有怎样的色彩？寄托了作者 怎样的感情？2.文章对人生有怎样的看法？表现了作 者怎样的襟怀？,阅读思考,课文探究,文中景物有怎样的色彩？寄托了作者怎样的感情？,文章开头稍事交待，就以简明美好，错落有致的语言写出兰亭宴会的盛况。算是一个交代，就转而去绘
10、自然美景。作者以脱去俗务的心境，从容地走进大自然，外在的世界在他眼里就有了灵性，它们色彩明亮，境界清朗和生机盎然。在人与自然的和谐中，作者的情感高洁而美好，心灵清明而自由。作者为什么有这样的追求呢？,在中国历史上，魏晋时期治世少乱世多，在300多年的动乱中，“天下名士，少有全者”。“独善其身”的消极避世思想，逐步成为士阶层的主流意识形态。他们不满现实，又无可奈何，大自然就成为他们隐居避世的理想场所。雅好自然、游玩山水便成为一时风尚。西晋朝司马氏以政治高压、文网罗织来清除异己。名士或遁入山林，或佯狂乱世，或清谈玄理。有竹林七贤，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎常集于山阳（河南修武）竹林下
11、，“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。最终，嵇康（曹操曾孙女婿）因不与司马氏集团合作被杀；山涛、王戎则先后投靠司马氏获得高官。,文章对人生有怎样的看法？表现了作者怎样的襟怀？,魏晋时期通常被认为是我国历史上人和文的自觉的时代。魏晋人对人自身和外在于人的客观世界都有深广的探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。良辰、美景、赏心、乐事，写景叙事既然收于“乐”，便“悲”从中来。一死生、齐彭殇，是其作者探求人生的重要内容之一。一般名士的生死观是，崇尚老庄，等同死生，逃离现实，寄情山水。,本文旨在探索人生哲理，发表对人生忧乐和死生问题的看法，即所谓“畅叙幽情”。王羲之的生死观是明确的：
12、一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。由是，他思考并揭示了人生忧患的来源：首先来自外在世界的变化万端，其次来自个体生命的长短有数，第三来自生命本体的永难满足。可以说，作者对生死人生的思考是敏锐而苦痛的，因为死生是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它面前是如此渺小而脆弱。最后，他由己之悲古人推及后人之悲己。千古同悲，便深深地撩乱了我们的思绪。,鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居、长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却正岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说：“（您的妻子）和你做了一世的夫妻，养大了孩子自己年老过世，人死了你不哭也就罢
13、了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗！”,庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,庄子说：“不是这样的。这个人她刚死时，我怎么能不感慨伤心呢？推究起来，人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。她夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变得有元气，有元气又变得有形体，有形体然后有生命，现今又变而为死，这就和春夏秋冬四季运行一样。她将要安然歇息于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为是不通晓天命的，所以（我）停止了哭泣。”,在庄子的哲理中，生与死同为自然现象，就好像春夏秋冬四时运行一般；人生的从无到有，人死的从有到无，也都是自然的变化。就此而言，站在宏观的宇宙变化理路看来，生不足以喜，死不足以悲。庄子认为，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要转化为死，死也要转化为生，那么人们对生死的态度就应该是坦然地面对它，安然地顺从它。在庄子看来，生是时机，死是顺化，人只有能够坦然地随顺生死之化，才算是真正领悟了生命的真谛。,
