《《社会思想》电子课件第三十八章何心隐的社会思想.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《社会思想》电子课件第三十八章何心隐的社会思想.ppt（15页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、第三十八章 何心隐的社会思想,何心隐，江西吉安府永丰县人，在他的家乡创办了“聚和堂”，进行了他的理想社会的实验。其“聚和”思想在中国社会思想史上具有重要的进步意义。但其思想之核心，仍是以儒家为宗的。如果把何心稳称为“我国16世纪的异端思想家”则有欠妥切。,第一节 社会规范思想,何心隐的社会规范思想出于他对人的属性的认识。他认为，作为人，一方面是自然的人，一方面则是社会的人。但更为重要的是人的社会属性，人类具有“远于禽兽”的特征，这个特征就是人类具有道德理念，有一系列社会规范。,既然人类区别于禽兽的关键在于人的社会性，而人的社会性又集中地体现于社会的道德伦理规范与行为规范，那么，作为一个真正的人
2、，就必须发扬和遵守社会伦理道德和社会规范。,在何心隐看来，社会规范的核心就是仁与义，有仁有义才是人，不仁不义就不是人，不是人即与禽兽无异。在何心隐看来，人人都努力体现人类的社会性，人人都坚持仁与义，是实现他的社会理想构想的最重要、最基本的条件。何心隐的社会规范思想，是为其社会理想服务的。因此他不像理学家论社会规范那样，把最大的精力放在说教与修身的层次，而是实实在在的操作与实施。,正是出于这个目的，何心隐为了使人们更自觉地遵守社会规范，反复强调无规矩不成方圆的道理。由此可见，何心隐强调社会规范的重要性，是有较强的功利性和操作性的，这又体现了何心隐社会规范思想与理学家的区别。,第二节 欲望论,何心
3、隐反对道学家们把人欲看成罪恶的观点，肯定人们的“声色、臭味、安逸”等物质欲望应适当地予以满足。何心隐明确肯定人的物质欲望出于天性，人欲就是天性。这个命题与道学家们倡导的“存天理，灭人欲”，把人欲都视为罪恶的说法完全相反，是对成为官方思想的道学思想的批判，因此具有进步意义。,他认为应该适当地满足人们的这种需求。这种适当地满足人们的物质需求的思想，被何心隐概括为“育欲”。,何心隐一方面提倡“育欲”，一方面又强调“寡欲”、“节欲”。,何心隐的“育欲”与“寡欲”是一个问题的两个方面，即一方面要培养发展可与社会中各个成员共同享受的公欲，另一方面又克制只顾个人享受的私欲。何心隐的欲望论，反映了普通民众捍卫
4、自己生活权利的意志，也反映了社会下层人民争取平等的要求。,第三节 论社会交往与社会组织,何心隐关于社会组织的思想，也与其社会规范思想及欲望思想一样独具特色。他虽也推崇大学、中庸的理论，但在社会组织方面，抛开儒家及理学家们亲亲尊尊的格局，而把朋友关系及师徒关系作为社会组织关系中最重要的纽带。在何心隐看来，平时被人们推重的兄弟关系、夫妇关系、父子关系、君臣关系往往是不正常的。只有朋友之交，才是“交之尽”，才合乎天地之交，才是社会关系和社会交往的极致。同时又认为，师是“道之至”、“学之至”，因而他也特别重视师生关系。何心隐是要破除传统的身家意识，建立一种超乎身家之上的师友关系，并以这种社会关系为核心
5、，建构起一种理想的社会组织。这种社会组织，即是何心隐所谓“会”。,“会”这种社会组织，有以下几个特点：其一，“会”与家相像，“会”的成员藏身于会之中。其二，这种社会组织中，有主持会的人，可能是由“会”员轮流担当主会者。其三，“会”这种社会组织的范围远远大于家，而一般所谓家也似乎要隶属于会，或与会发生内在的联系。其四，人们加入了会，家也成为会的组成部分之后，人们不再像原来那样各身其身，各家其家。其五，没有入会的人，仍是一般的士农工商。,把何心隐关于“会”的论述与其君即均、即群的思想，以及论友、师说联系起来考察，则可以了解其社会组织理论的总体构架。,第一，组成一种超乎身家乃至君臣、父子、夫妇、兄弟
6、关系之上的社会组织，这个组织的名称叫做“会”。第二，这个社会组织中有领导者，但不属一家一姓，领导者的职责是使这个组织中的所有成员能群、能均。第三，这个社会组织的成员之间横向的联系应是一种朋友式的关系，纵向的联系为师生式的关系。传统儒家所谓君臣、父子、夫妇、兄弟等伦理关系，退居次要地位，并服从这个社会组织的师生、朋友两种社会关系。第四，有了这种社会组织之后，原有的整个社会关系与组织系统即发生了质的变化。,第四节 理想社会构想与实验,何心隐不但是一位充满了美好幻想的思想家，而且是一位社会实验家。在其理想社会构想的基础上，他在自己的家乡创办了“聚和堂”，进行了他的理想社会的实验。,第一，所谓“聚和堂
7、”，就是“合族始聚以和”，“有教有养”。它是一个以宗族为单位，既管教化，又管经济，并统一向官府交纳赋税的自发的社会基础组织形式。第二，“聚和堂”有严密的组织，设“率教”、“率养”各一人，全面负责文化教育与经济管理工作。,第三，在这个以宗族为基础建立起来的聚和堂组织内实行义务教育。,第四，“聚和堂”的作用不仅是对同族儿童实行公共教育，还兼管“计亩收租，会计度支，以输国赋”事宜，而且何心隐还“捐千金，创义田，储公廪，以待冠婚丧祭鳏寡孤独之用”，也就是说，“聚和堂”内部对鳏寡孤独实行集体救济。第五，“聚和堂”组织中所设各级负责人。何心隐的宗教公社式的理想社会的构想与实验，出现在16世纪的中国，说他是
8、中国古代社会思想家中进行理想社会实验的先驱，当是不过分的。,本章要点：,1、何心隐的社会规范思想出自于他对人的属性的认识。他认为，人具有与禽兽相似的一面，也具有“远于禽兽”的特征，这个特征就是人类有道德理论观念，有一系列社会规范。所以作为一个真正的人，就必须发扬和遵守社会规范。为了使人们更自觉地遵守社会规范，他反复强调无规矩不成方圆的道理。何心隐强调规范的重要性，是有较强功利性和操作性的，这又体现了何心隐社会规范思想与理学家的区别。,2、何心隐反对道学家们把人欲看成罪恶的观点，肯定人们的“声色、臭味、安逸”等物质欲望应适当地予以满足。在当时，这是对作为官方思想的道学思想的批判，具有进步意义。何
9、心隐对欲望论的最大贡献，在于他将以往把欲望论仅限于个人的自然需求的概念加以充分地扩大，成为“欲与百姓同欲”之“欲”，以及超出群体的平等生活之“欲”。何心隐的欲望论与其社会规范思想一样，都是与共理想社会模式相一致的，是为理想社会模式的实验服务的。,3、何心隐关于社会组织的思想独具特色，他虽也推崇大学、中庸的理论，但在社会组织方面，抛开儒家及理学家们亲亲尊尊的格局，而把朋友关系及师徒关系作为社会组织关系中最重要的一环。他认为平时被人们推重的兄弟关系、夫妇关系、父子关系、君臣关系往往是不正常的。只有朋友之交，才是“交之尽”，才合乎天地之交，社会关系的极致是“交之尽”。同时又认为“师”是“道之至”、“
10、学之至”，因而他也特别重视师生关系，并以这种社会关系为核心，建构起一种理想的社会组织。这种社会组织，即是何心隐所谓“会”。,4、何心隐对于“会”这种社会组织的描述还不够明确，但可以看出，这种社会组织是一种超乎一般士农工商之阶层区分，超乎一般之身家之上的社会组织，其组织范围十分广泛，也有一定的组织机构。5、何心隐不但是位充满了美好幻想的思想家，而且是一位社会实验家。在其理想社会构想的基础上，在他的家乡创办了“聚和堂”，进行了他的理想社会的实验。何心隐的“聚和堂”社会组织体，是他以自己的社会规范思想、欲望思想、社会交往与社会组织思想作为理论基础，在力所能及的家族的范围内进行的小规模的实验。这个“家族公社”式的实验是大胆的，是有重要历史意义的。,复习思考题：1、何心隐是如何认识人的社会性及社会规范之意义的？2、何心隐欲望思想的特点是什么？3、如何评价何心隐的社会组织理论？4、如何评价何心隐的理想社会构想与实践？,
