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1、中西科学文化比较,东华大学杨小明,河南理工大学,2011年11月18日,一、“李约瑟之迷”,1、“废除中医”：废除中国文化？2、“李约瑟之谜”（Needham Puzzle）为什么在公元前2世纪至公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较之西方更为有效？或者，为什么近代科学，关于自然界假说的数学化学及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？解答：A、资本主义生产；新教伦理与资本主义精神 B、爱因斯坦的回答问对了一半的李约瑟问题,图1：李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）,“只有资本主义生产方式才第一次使自然科学为直接的生产过程服务，同
2、时，生产的发展反过来又为从理论上征服自然提供了手段。科学获得的使命是：成为生产财富的手段。”马克思“现代自然科学和现代工业一起改变了整个自然界，结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他的幼稚行为。”恩格斯,“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是古希腊哲学家所发明的形式逻辑体系，以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事。”爱因斯坦 问题1：在中学中，改变你一生的课程是什么？,你想想，从看似废话或者说不言自明的5条公理、5条公设以及23个定义出发，竟然能够推导出467条定理，
3、从而筑起整个几何的雄伟大厦，这是多么神奇的逻辑力量！看，与一个量相等的所有的量都相等，等量加等量其和也相等，等量减等量其差也相等，能够完全重合的图形是相等的，整体大于部分，过两点能作且只能作一直线，线段可以无限地延长，以任一点为圆心、任意长为半径作一圆是可能的，凡是直角都相等，这些话，如果说给一个没有受过教育的人听，他一定会认为是吃饱了撑的的“废话”！有人说，现代文明就是公理化的塑造！,“几何原本者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也。既卒业而复之，由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。”徐光启刻几何原本序“此书有四不必：不必疑、不必揣、不必试、不
4、必改；有四不可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。有三至三能：似至晦，实至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，实至简，故能以其简简他物之至繁；似至难，实至易，故能以其易易他物之至难。易生于简，简生于明，综其妙在明而已。此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学。”徐光启几何原本杂议,二、中西科学文化的差异,“中国有句古话，朝宗于海，的确，完全可以认为，不同文明的古老的科学细流，正象江河一样奔向近代科学的汪洋大海。近代科学实际上包纳了旧世界所有民族的成就，各民族的贡献源源不断地注入，或者来自古希腊、罗马，或者来自阿拉伯世界；
5、或者来自中国和印度的文化。”李约瑟“现今的科学大厦不是西方的独有成果和财富，也不仅是亚里士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的财产其中也有老子、邹衍、沈括和朱熹的功劳。我们不能说中国本土的科学倘若独立发展下来将会演化成什么样子。但是，我们可以说，当今科学发展的某些方面所显露出来的统一整体的世界观的特征并非同中国传统无关。完整地理解宇宙有机体的统一性、自然性、有序性、和谐性和相关性是中国自然哲学和科学千年探索的目标。”尤里达,中国：整体、复杂，意会，重情，直观，有机自然观 重关系，轻本体：重时间，循环的宇宙观、人生观留名、祭祀、祠堂，孔教的核心；国骂；为什么国人无所忌惮？西方：构造、简单，分析，讲理，
6、抽象，机械自然观重本体，轻关系；重空间，拓展的宇宙观、人生观上帝，第一因，哲学、伦理，宗教与道德,西方的分析传统、公理系统、构词方法乃至法律制度等等，无不烙着浓重的“构造”的痕迹，哲学上第一性的本体论，原子论者的“原子”是本体，欧氏几何的公理、公设是“本体”，生成词义的前缀、词根还有后缀是“本体”，“天赋人权”的个人是社会的“本体”可不，个人奋斗是西方的人生信条，拯救大兵瑞恩其实是在拯救西方的价值“本体”。produce introduce reduce deduce induce abduceExit transition,中国文化时刻在提醒着人们“关系”的重要。哲学上的“天人感应”论，阴阳
7、、五行、元气靠“关系”生成世界，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；取类比象，是科学认知中“关系”的运用；以“关系”表意的方块字，一“木”为树，二“木”为林，三“木”为森，可谁能告诉我究竟几棵树是树、林和森的界限？！“人情练达即文章”，是中国人的最高处世境界。“仁者，爱仁。”重关系，重家庭，重亲情，甚至连“国骂”都不忘问候别人的女性亲属，以图在伦理上压倒对方！于是，“枪打出头鸟”、“人怕出名猪怕壮”等俗语应运出炉 问题2：什么是中国人的人格分裂？,阳性人格，就是我们在人前、在公共场合的言行；阴性人格，则是我们心里所想、在私下里的言行。做一套，想一套，言行不一，这就是人格分裂，是戴着假面具
8、的虚伪人格。譬如，腐败分子，嘴上说是人民公仆，而实际上是贪污腐化；又如，我们常能听到，“关起门说”，“没有外人”，“说真的”，“说实话”说话本该就是真的，不然干嘛要说话呢？既然强调“说真的”、“说实话”，岂不意味着我们以前和平时都在讲假话？还有呢，“逢人只说三分话，未可全抛一片心”、“祸从口出”，则更加深了业已分裂的人格。,尽管后现代趋势在逐渐消解“本体”，青睐“关系”实在，但就传统而言，是重本体、轻关系的。譬如，原子论、天赋人权、个人奋斗，还有马克思关于共产主义是“自由人的联合体”的表述，“将是这样一个联合体，在那里，个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”值得一提的是，斯大林把马克思的上述
9、论断掉了个，变成“一切人的自由发展是个人自由发展的条件”，并对中国影响很大。但意思完全反了，从西方的“重本体”嫁接为东方的“重关系”了，这一思维方式的转变所造成的后果，是人所尽知的。,三、现代科学语境下的中国文化,相对于西方，中国古代发展出一种基于复杂性思维而又体系自成、智慧独具的科学模式，以整体、系统、联系和发展的眼光来看待世界，形成了对今天仍富启发意义的有机自然观。中国文化的特质，至少可以概括为无神论、元气论、机发论、神生论、同异论、变易论等几个方面。1、无神论 正如论语“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，特别是“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”所透出的理性与无神思想，主导了2
10、000多年中国科学的历程。甚至亚圣孟子曾说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”还有，后来的朱熹也将“天命”理解为“天道流行之自然也”，可谓道出了荀子“制天命而用之”的真义何等透彻的无神与理性！,2、元气论 因为这个世界上没有超自然的造物和万能的主宰，所以，一切都是自然、自在和自为的，元气就是这种实在。王充论衡：“万物之生，皆禀元气。”柳宗元天对：“曶黑晰眇，往来屯屯；庞昧革化，惟元气存，而何为焉？！”张载正蒙太和：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”王夫之读四书大全说：“气外更无虚托孤立之理！”混混沌沌、无处不在的元气，不仅是天地间惟一的存在，而且还
11、以负阴抱阳、独立不改成为化生万物的动因。易系辞下：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”荀子礼运：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”,元气论，这一中国传统思想的根基，早已融入文化的骨髓之中。不是吗，我们每天都在说“气”，“志气”、“胆气”、“勇气”、“生气”、“气质”、“气节”、“气色”、“争气”、“正气”、“风气”、“气量”、“气度”、“力气”、“脾气”、“气吞山河”、“气贯长虹”、“豪气干云”、“气冲霄汉”、“浩气长存”以至“力拔山兮气盖世”哪一样，离得开一个“气”！,3、机发论东方最伟大的智慧“机”在字义上从“几”，即古文“幾”。说文解字：“幾，微也，殆也。从丝，从戍。戍，兵守也
12、。丝而兵守者，危也。”易系辞对“几”的运用，即已哲学化了：“夫易，圣人所以极深而言几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”“子曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微、吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”,出土的弩机,桔槔,易系辞谈政治：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”南唐谭峭作化书，其中提到机：“转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以
13、活，天地可以反复！”,“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！”孙子兵法“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？”庄子天运,机发论，作为一种文化，早已凝结融入了汉字之中。除了“心”之外，也是无处不“机”。看，“机器”、“机巧”、“机敏”、“机灵”、“机智”、“机警”、“机变”、“机关”、“机要”、“机密”、“机宜”、“机谋”、“机心”、“机会”、“机遇”、“机缘”、“机理”、“机能”、“玄机”、“时机”、“心机”、“转机”、“生机”、“乘机”，以及“日理万机”、“见机行事”、“灵机一动”、“随机应变”
14、，等等。汉字、汉语，是我们的母语，也是我们民族文化与古老智慧的载体。受中华文化影响的日本，也将“出其不意，攻其不备”称为“制机先”。实质上，人类生产革命或技术进步，无非就是机发方式的不断演进！而类似“机发”的概念，在西方古代思想体系中，是不曾有过的。,4、神生论 司马迁在阐释道家思想时，说：“凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉？”这里的“神”，可以理解为构成生命整体的要素之间的联系及其表现出来的功能。“形神兼备”，是生命存在的根本。所以，“形神离则死”，
15、“死者不可复生，离者不可复合”。,5、同异论 西周史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。于是乎，先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”国语郑语,多利羊与“多利羊之父”威尔默特,西方尽管从形式逻辑上对同异关系进行了足够的探讨，但在思想方法上始终未能升华到中国古代的高度，所以，才会出现达尔文式近亲结婚的悲剧！生物进化论的创始人达尔文，与表姐埃玛相
16、恋成婚，生育6男4女，但3个很早夭折、5个终身不育！痛苦中，达尔文百思不得其解。直到晚年，达尔文在研究植物进化时发现，异花受粉的个体比自花受粉结出的果实又大又多，而且自花授粉的个体很容易遭致大自然的淘汰。自以为熟谙大自然风情的达尔文，这才恍然大悟：大自然讨厌近亲繁殖！这，就是中国先哲早已指出的“同则不继”。,19世纪美国人类学家摩尔根也发生了一场不该出现的婚姻。摩尔根与其表妹玛丽结婚后，情投意合，红袖添香，科研事业突飞猛进。但他们的两个宝贝女儿却是“莫名其妙的痴呆”，过早地离开了人间；而惟一的男孩也有明显的智力障碍。以后，摩尔根夫妇再未生育。摩尔根大声疾呼：“没有血缘亲属关系的民族之间的婚姻，
17、才能制造出体质上和智力上都更为强健的人种。”“为创造更聪明、更强健的人种，无论如何也不要近亲结婚。”在西方，直达近代，生物学家和人类学家尚且如此，那么，一般民众又该如何呢？由此，可见东方智慧的启示意义了。,“和谐社会”一词中的“和谐”，其精义就是“差异中的有序”，即各安其位，各司其职，各尽其能，“尊卑不失其位，动静不失其序。”和谐，不是“你好我好大家好”的一团和气、和稀泥，也不是吃大锅饭的平均主义，即绝不是混沌，而一定要有差异，就像“距离产生美”，没有差异那是混沌。热力学第二定律（“熵增原理”）告诉我们，对于一个孤立系统即与外界（环境）既没有物质又没有能量交换的系统来说，作为混乱程度标识的熵总
18、是在不断地增加。也就是说，系统在孤立的状态下，总是自动地从有序向混乱和无序演化，直到最大限度的无序和混乱混沌。这是个不可逆的进程，物理学上将之称作“时间之矢”。,“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺，桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽
19、不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”论语微子,构建和谐社会“构建”，就是阻止社会系统“熵增”即不和谐趋势的“努力”和“代价”，相当于给系统注入有序化所需的物质、能量和信息。1943年，奥地利物理学家薛定锷在“生命是什么？”的演讲中，提出一句名言：“生物以负熵为食。”所谓“负熵”，相当于你所说的“努力”和“代价”，就是来自于外界（环境）的抗拒或阻止系统自发走向无序的物质、能力和信息。吃饭，就是为了获得“负熵”！对人类社会来说，追求进步和发展是需要付出努力和代价的，不止是汗水，有时甚至是鲜血和生命！我们看谭嗣同的慷慨之言：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者
20、，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!”在谭嗣同看来，变法流血就是阻止社会退步、民族衰亡的“努力”和“代价”，是追求社会进步、民族昌盛的高尚的“负熵”。,6、变易论 周易的“易”，还有“变易”之意。本来嘛，周易本身就是一部以“不变”应“万变”之书，“仰观天文，俯察地理”。万物皆流，无物常在。天地变化，给我们的祖先留下了太深刻的印象。诗经十月之交描写西周一场发生在关中的大地震，“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”一场地震，高岸深谷，多么触目惊人的山川巨变！于是，后来又演变出“沧海桑田”的成语。老子则说：“万物并作，吾以观复。”在中国人的心目中，变化是理所当然的，不变才是奇怪的事！元气聚散
21、，五行生克，无不渗透着“变化”。,四、现代科学语境下的西方文化,简单性原则：1、信念2、方法论准则 毕达哥拉斯：第一次把我们之外的世界称作Cosmos，即有秩序的宇宙，而这种秩序必须且应该到数及其关系中去寻找。唯理主义：从毕达哥拉斯托勒密到哥白尼爱因斯坦,哥白尼认为，托勒密体系“不够绝对，不够使人欢喜”，因为它违反了毕达哥拉斯论断的严格意义。“既然我们看出地球的这一运动能够解释差不多无数的现象，难道我们不应当承认大自然的创造者上帝具有普通造钟者的技巧吗？因为这些造钟人都很谨慎地避免在钟的机件里加进一个多余的轮子，或者只要稍微改变一下另一个轮子的位置，其机能就可以发挥得很好。”尽管哥白尼日心说的
22、意义是革命的，但其学说和著作的气氛并不是近代的，其中很容易看出毕达哥拉斯在和谐审美方面投下的影子。,爱因斯坦的质能关系式E=MC2，堪称简洁与美的典范！如此寥寥但不失和谐的公式蕴含着多少深意啊。哲学上，物质与运动不再可分；物理上，质量和能量不再可分。而且揭示了宇宙中恒星譬如太阳发光的奥秘；应用上，开启了原子能时代，原子弹、氢弹、核电站、核动力人类可以驾驭宇宙中最强大的能源！,大爆炸宇宙论 之所以最被人接受、最引为标准，原因之一是其简单、统一的前提假设：宇宙之初，只有一种统一的力和一种最简单的粒子，它们是今天支配宇宙行为的四种力以及所有物质形态的源泉，亦即今天满眼的“复杂”源于邃古之初的“简单”！,谢 谢！,
