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1、大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著 索达吉仁波切 宣讲 生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,课前顶礼,如是虽获难得身，然为刹那无常性，若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，虽著衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，舍此爱净常执心，当自今起修妙法。,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译,第一品 寿命无常,前行第28节课,共修安排,复述：师兄串讲:师兄回答：第1题
2、师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄,第27节课 科判,复述第27节课,第27节课 内容,复述第27节课,第28节课 科判,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第28节课 内容,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第28节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,二、寿命无常现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。丙二（寿命无常）分七：一、思维外器世界而修无常；二、思维内情众生而修无常；三、思维殊胜正士而修无常；四、思维世间尊主而修无常；五、思维各种喻义而修无常；六、思维死缘无定而修无常；七、思维猛厉希求而修无常。丁一、思维外器世界而修无常：,第
3、28节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,丁一、思维外器世界而修无常：由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。具体来说，在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。在此之后，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、
4、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱,第28节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。”就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁
5、灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？对于上述的道理，我们要认真思维，诚心实修。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,二、寿命无常现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。丙二（寿命无常）分七：一、思维外器世界而修无常；二、思维内情众生而修无常；三、思维殊胜正士而修无常；四、思维世间尊主而修无常；五、思维各种喻义
6、而修无常；六、思维死缘无定而修无常；七、思维猛厉希求而修无常。,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,一、“寿命无常”之顶礼句,在每一引导文前面，作者都有个顶礼句，以赞颂根本上师的修证和功德。我们修行的过程中，也要经常祈祷上师。,现见三有无常幻化相,（如来芽尊者）以智慧现见到三界轮回（欲界、色界、无色界）皆为无常幻化，全是空性、无我、无常的体性，没有丝毫实质可言。,舍弃今世琐事如唾涎,因此对现世中的一切琐事，如荣华富贵、地位名声，不但不耽著、不希求，反而像唾液一样抛弃。,如来芽尊者的传记中也说，他对世间美如天人、富如
7、龙王的种种显现，一瞬间的羡慕之心、希求之心也没有，从小到圆寂之间，对佛法具有无比信心，一生中希求正法，舍弃世间八法，一心一意地依止上师。那种行为，是一般人难以想象的。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,一、“寿命无常”之顶礼句,苦行修习追随先辈迹,修学佛法方面，他追随前辈大德的足迹，一直坚持苦行。,从许多上师的传记中也看得出来，他们修法离不开苦行，不像现在有些人，什么苦都不愿吃，顺顺利利、舒舒服服、快快乐乐就想获得正法境界。虽说条件具足时，这也没什么不可以的，但极个别人好像有点过分，不想花时间、不想花精力，甚至把法都送到家门口了，他还不愿意接受。如果读
8、了高僧大德的传记，了解他们在求学中是如何精进，我们后学者确实值得汗颜。前辈大德们在希求佛法、看破世间、通达万法胜义空性与世俗无常方面，的确十分超胜，如果我们说是这些上师的弟子，实在愧不敢当。,以这个偈颂来对照，上师如意宝完全具足这些功德：智慧照见三界一切，视世间欲妙如唾液一般，对人们羡慕的对境没有丝毫贪执，一辈子就是为了佛法苦行，其精进跟得上前辈大德的足迹。所以，不管从加持、智慧、证悟哪方面来讲，我们的上师都无与伦比，即生中遇到这样的上师，确实非常荣幸、极其难得。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,一、“寿命无常”之顶礼句,无等上师足下我敬礼,在具有如
9、此超胜功德的根本上师足下，三门恭恭敬敬地顶礼，发自内心地祈祷：愿上师相续中前行与正行所摄的一切境界，尽快融入我的相续，令我也获得大恩上师的果位。,前行备忘录是开悟者的智慧流露，其意义远远超过世间 寻伺者所写的文章，如果你有诚挚的信心和清净的智慧，肯定能 获得相应的证悟境界。其实我们看一本书，作者的境界非常重要，假如作者有大悲心、无常观，对万法本性有所证悟，那么读者一定会有受益，得到不同程度的境界。所以，这次修加行的同时，我要求大家共同学习前行备忘录，这样一来，相信很多人的相续能变得更加充实完善：以前刚强难化的性格，逐渐会变得柔和、调柔，对佛法的信心越来越增上，对世间万物没有太大贪执，即使人与人
10、之间发生冲突矛盾，自己也很容易化解。,共同学习前行备忘录,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,一、“寿命无常”之顶礼句,上师教言,修行融入内心与否，关键要靠自己。如果法义没有贯彻于心，表面上的学习，就会像世间人读大学一样，只是在文字上打转转，从来没想过调伏内心。这次我传前行的方式，完全是一种实修引导，给大家宣说得也非常广。,在修行的时候，不能离开祈祷和发愿。,修行关键要靠自己，要将法融入内心,观修的窍诀,大家在修学的过程中不要忘记祈祷和发愿，同时要把其中内容逐字逐句记得清清楚楚，然后再进行思维和观修，这即是所谓的观察修和安住修。作为初学者，刚开始肯定不能
11、直接安住，所以在修每一个引导时：（1）首先应该观察修；（2）然后观察与安住轮番修；（3）最后才能自然安住修什么样的法都要这样。有些人做不到时时观无常，这说明你还没有达到安住的境界，此时应当再三 地看书、再三地思维，这种字面上的分析探索，实际上也叫修行，是通过观察的 方式深入内涵，故而也必不可少。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,丙二（寿命无常）分七：一、思维外器世界而修无常；二、思维内情众生而修无常；三、思维殊胜正士而修无常；四、思维世间尊主而修无常；五、思维各种喻义而修无常；六、思维死缘无定而修无常；七、思维猛厉希求而修无常。,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,前行广释第28课索达
12、吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。,教 证,四法宝鬘论：“此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。”,现代科学研究,包括现在科学家，实际上也承认这种观点。他们认为，银河系也好，地球、月亮、太阳也好，都是在刹那运动变化的。根据科学预测，如今地球的寿命已达46亿年，太阳的寿命也有50亿年，再过10亿年地球就会灭亡尽管许多研究结果不尽相
13、同，但没有一个人认为它会常恒不变、永远存在。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（一）外器世界存留时间可长达数劫但终将被毁于一旦,器世界最终必定会毁灭。而毁灭的因缘，一方面是因为万法无常，因缘灭尽时自会消散；另一方面，也是众生造业比较严重，如大楼炭经云：“遭火灾变时，天下人皆行非法、邪见，不见正，犯十恶事”地球公民不仅包括人类，也包括旁生等其他众生，我们是地球村的公民，牦牛同样也是如此，彼此之间都是邻居。然遗憾的是，现在很多人不懂这个道理，肆意杀戮动物、破坏生态平衡、工业污染严重致使自己的生存空间越来越狭窄。也许七火一水的灾难
14、还没降临之前，依靠人类的恶行，就已经导致了自身灭亡。针对这些现象，世界各国召开了大大小小的会议，想提出一些解决方案，但至今为止，只能在某种程度上缓解，却无法从根本上彻底解决。,器世界毁坏的因缘,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,一提起器世界，可能很多人马上想到的，只是自己的房子。就像蚂蚁和小虫一样，因为心眼比较小，境界也有限，所以只关心自己的窝，除此之外的大世界，管他三七二十一，从来也不挂在心上。,视界要广阔,相关开示,大家对无常一定要有明确的见解，不要像有些世间人，根本没有无常观，修法一直拖拖拖，最后什么都不成功。噶当派的很
15、多修行人，为何将精力主要放在观修无常上？就是因为一个人如果无常修得好，他肯定会精进，绝不可能睡懒觉，也不可能忙于世间无义琐事，经常找借口不修行。反之，如果无常观没有修好，即使得了多少灌顶、获得多少窍诀，也不过是书本上的文字、以后的希望，除此之外不可能实地修持。鉴于此，前辈大德们对无常教言非常重视。,修持无常观的重要性,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,希望你们能生起前行每一个引导的境界，一旦生起这些境界，修行肯定圆满，不会半途夭折。在我的心目中，前行是一生中最重要的修法。倘若没有打好基础，就像在松土上建造豪华宫殿，里面装修得再
16、富丽堂皇，使用的材料、勾勒的花纹再讲究，但由于基础不牢固，迟早有一天也会倒塌。所以，大家不要把前行留在口头上，而应像华智仁波切和上师如意宝那样，发自内心地把它看作重要修法。只有这个基础打好了，以后学五部大论、显密深法，或出去弘法利生，才不会被各种外境束缚。比如说你无常观得好，到城市里遇到许多诱惑时，可轻而易举就看穿其本质，作为凡夫人，即使偶尔因前世习气而产生烦恼，也不可能长期留存，就像勇士倒地会一跃而起一样，在任何违缘面前，都会立即用正知正念来守护，而且这种力量很强。但如果前行的境界比较脆弱，这种力量没有提升，那遇到违缘就会手忙脚乱，觉得魔众的邪恶力量势不可挡，很难以对抗违缘的怨敌。,重视前行
17、修法,相关开示,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,我们活在这个地球上，对生存的环境也有责任保护，哪怕你住在一个小屋子里，周围也要搞好卫生，应该有种环保意识。有些人因为素质关系，只是关心自己的衣食，除此之外，对整个大环境想也不想，这非常不好。我们每个人应当关心周边环境，同时要以慈悲心爱护那里生存的动物，若能如此，人与自然之间会增上和谐的气氛，天人也会撒下吉祥的花雨，人们的生活定会和平安乐。相反，假如人类恶心遍满、行为粗暴，对自然界肆无忌惮地破坏，则定然感召种种灾难。近年来，世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸？实际
18、上就是跟众生的行为有关。这一点不但佛教界这样认为，西方很多科学家也承认人与自然之间有一个谜，但要解开这个谜，他们暂时没有“钥匙”。而我们佛教中，用无常观、缘起观来进行分析，这些问题就能迎刃而解。,树立慈悲意识、环保意识，爱护动物，关心环境,相关开示,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,具体来说，在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。在此之后，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之
19、水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。”,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,就这样，经过七次大火之后，二禅天便形
20、成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（二）外器世界毁坏之因及过程,学过俱舍论的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力
21、深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）（法性力：法尔如是的缘起规律）,内情众生由下而上逐渐化为乌有,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（二）外器世界毁坏之因及过程,在此之后，天空中依次出
22、现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山 及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！
23、”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。”,七火烧毁一禅天以下的所有世界,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（二）外器世界毁坏之因及过程,经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）,一水冲毁二禅天,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（二）外器世界毁
24、坏之因及过程,经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。风轮：乃器世界的最底部，菩萨藏经云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。,一风催毁三禅天,释疑：一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？俱舍论等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患，故而不被水火风所坏。禅定的八种过患：欲界的忧、苦；一禅的寻、伺；二禅的喜、乐；三禅的呼、吸。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同
25、外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（二）外器世界毁坏之因及过程,到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在无常经中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”,结果：三千大千世界全部被毁灭,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？对于上述的道理，我们要认真思维，诚心实修。,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常
26、,（三）由外器世界终被毁坏思维人身无常,老比丘：大地山岳也要归于无有，何况是你的王位了？大王好好想一想吧！阿育王：由于具有信心，听得毛发直竖，深深思维其义，依此而获得一定境界。树神：你作为一个出家人，也不要白白耗费信徒的财物！老比丘：觉得言之有理，于是向阿阇黎请求教授，专心 修行，三个月以后，证得阿罗汉果位。,树神、老比丘与阿育王公案,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（三）由外器世界终被毁坏思维人身无常,既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？佛所行赞中也说：“劫火镕须弥，海水悉枯竭，况
27、身如泡沫，而望久存世？”劫末火能镕销须弥山王、枯竭四大海水，我们这如水泡般的身体要想永远存留，简直是可笑之事。所以大家要明白，大山会毁灭的，大海会毁灭的，整个世界也会毁灭的，没有必要特别执著。现在有些人对无常修得不好，总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的什么都是实有的，为了实有的东西而产生实有的执著，最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常，就不会有这些困扰了。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,二、思维外器世界而修无常,（三）由外器世界终被毁坏思维人身无常,总之，对上述的道理，大家要认真思维，诚心实修。汉地有一个偈颂说：“当勤精进，如救头燃，
28、但念无常，慎勿放逸。”我们也应该这样来观想，现在务必要精进，不能明日复明日，把修行一直拖拖拖，而应像美女的头发着火了，要以最快的速度扑灭一样，我们也要用最快的速度忆念无常、精进修持，切莫在放逸中度日。我们这个人身难得易失，什么时候会离开世间也不好说，所以，何时想起来行持善法，何时就要马上行持，不要一拖再拖。造恶业、干坏事可以缓一缓，明天再说，而行持善法的话，最好是现在就做现在就要出家，现在就要精进修行！,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,1、在观修每一个引导时，如何观察修和安住修？你平时是怎么做的？,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,2、怎样思维外器世界而修无常？请
29、大致说明。,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,3、器世界最终毁灭的因是什么？你对此有哪些感触？,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,4、一禅、二禅、三禅，为什么分别以火、水、风而毁灭？懂得这个道理，对你有何启发？,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想高山、平地、草原为主的外在器世界，以及各个国家、各个民族的男女为主的内在有情世界，其本性也是无常的。外器世界终会为坏劫七火一水所毁，内情世界也没有一个不死的众生，我们这些人的身体和寿命又岂能长存？既然器情一切世界皆为无常，没有一个实有堪能之法，那我没有必要再去执著，即生中最有意义的唯是勤修正法。后行：将所修善根回向于一切众生。,回 向,所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行生生世世不离师 恒时享用胜法乐圆满地道功德已 唯愿速得金刚持,
