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1、亚里士多德为艺术重新定调如果说柏拉图是对美的研究，那么亚氏则是对艺术的研究,亚里士多德和柏拉图的一个简略对比：1、亚里士多德和柏拉图不一样，他从经验出发。在柏拉图看来，现象是在本质之外的，而亚里士多德则认为本质存在于现象之中。柏拉图的“理念”强调的是一般在个别之外，而亚里士多德强调个别在一般之中。2、诗比历史真实。（在柏拉图看来，诗是不真实的）3、悲剧能给人带来净化的作用。（在柏拉图看来，哭哭啼啼于事无补，而且有害城邦的安定）,关于亚里士多德和柏拉图的区别策勒的一个观点,亚里士多德在对待艺术问题上与柏拉图观念、立场的不同，提醒我们注意把握亚里士多德的立论基础有何特点,1、前面提到亚里士多德从经
2、验出发，从个体中见出一般，也即一般在个体之中。柏拉图与此相反，一般在个体之外。2、亚里士多德强调灵魂白板说，“后天”的塑造是根本。柏拉图认为灵魂是恒在的，借助回忆趋近灵魂。第二点可以用亚里士多德的“四因说”予以解释。（材料因、形式因、动力因或创造因、目的因或最后因）如果把这联系亚里士多德的艺术观，也许可以发现，他非常重视“创造”,亚里士多德对知识系统的分类,1、分成三类：理论的、实践的、创制的2、关于创制的系统A、亚里士多德将其和理论的系统相比照，认为后者的对象是恒定的，而前者，对象是可变的诚其可变，才有创制（创造）B、创制的技艺就是给予原料（质料）以形式既然是给予形式，请注意和“创造”的关系
3、。所以创制的对象就有两种（1）、完成自然不能完成的东西（2）摹仿自然已经完成的东西,从亚里士多德的四因说和知识分类可以看到他对“创造”的重视，还可以进一步探讨他的“有机整体”的观念,1、“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成一体。”政治学,2、对“整体”、“完整”、“有机整体”的要求,强调有机统一和我们的两个知识点有关,1、材料（质料）仅仅只是“潜能”，是杂乱无章的，而形式因就是赋予其成形，变为一个整体；2、和我们将要探讨的悲剧相关，作为希腊文艺最高形式的悲剧，它之所以结构严密，就在于这个有机统一；,有机整体的一个推论：“美取决于大小和秩序”,悲剧
4、的定义中所牵涉的“有机整体”问题,在悲剧的定义中，联系索福克勒斯俄狄浦斯王思考作为悲剧六要素之一的“情节”是否体现了“有机整体”的原则,1、情节指事件的安排，那么事件伸延的特点是否满足了这个“有机整体”的要求？“悲剧艺术的目的在于组织情节（亦即布局）。”2、作为情节组成部分的“突转”与“发现”，又是如何具体体现“有机整体”的要求的？“悲剧所以能使人惊心动魄，主要靠突转与发现，此二者是情节的成分。”,在亚里士多德强调的“形式因”或“创造”的基础上，还值得探讨的几个观点：,1、“诗比历史真实”,2、亚里士多德区分的三种摹仿,三种摹仿的优劣,1、“按照人本来的样子描写”这是简单摹仿自然；2、根据神话
5、传说来摹仿；3、“按照人应当有的样子来描写”这是最好的一种摹仿。,小结：古希腊美学思想留给后世的问题,1、一条主要的线索“摹仿”：毕达哥拉斯说的是摹仿数柏拉图说的是摹仿“理念”亚里士多德也强调摹仿他的摹仿之对象是多样的，既可以是现实事物，也可以是某种“理想”不同的“摹仿”内涵：柏拉图认为艺术的摹仿是不真实的，亚里士多德认为不仅真实，而且比历史还真实。,小结续,2、摹仿在亚里士多德那里很多时候不是一种临摹，而是一种创造。3、关于对美的东西的评判有时是众说纷纭的，有没有某种客观性？4、如果说，按柏拉图“美是对理念的摹仿”看，这样一种“客观性”最终必然取消艺术，后来的美学走向主观主义是否是一种必然？但，走向怎样的主观主义呢？5、不真实的、虚构的艺术有何地位？如何理解后来雪莱所说的“诗人是世界的立法者”？,悲剧诸问题,1、以索福克勒斯俄狄浦斯王、安提戈涅为例2、这两部悲剧都和可怕的灾难如死亡相关3、按亚里士多德的说法，如何激起了恐惧或怜悯最后带来情绪的宣泄或净化4、为何喜欢看悲剧？既然是悲剧，为何有快感？既然场面悲惨，为何观者络绎不绝？,柏拉图也曾提到悲剧的快感问题,柏拉图文艺对话集之斐利布斯篇，297页,
