《国学精髓与个人修养半天.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国学精髓与个人修养半天.ppt（72页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、国学精髓与个人修养,由提供下载,两型社会才能可持续发展,湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型社会建设即“两型社会”的样板区。明确“以人为本”的终极目的，树立生态文明的观念，尊重自然规律，重视文化软科学、软实力的作用，正确处理好人与人之间的关系，人与自然之间的关系，人与自我内心之间的关系这三个关系，从而使整个外在环境和内在环境都和谐友好，形成一种和谐共生的社会形态，各个机制都尽可能协调，这样才是可持续发展，才是科学发展的正确道路。,儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧,“中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传
2、统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。以佛修心，以道养身，以儒治世，成为中国知识分子的修行处世之道。”全国人大常委冯之浚演讲,儒道佛人生哲学概说,三个世界：人与社会，人与自然，人与自我。儒家的仁是仁人，道家的道是道天，佛家的空是空性。儒家具有与社会的谐世性，道家具有与自然的顺世性，佛家具有对自我心灵的超世性。,儒家：社会伦理道德本位的人学,儒学的基本出发点，是社会伦理道德，使每一个社会成员都受到关心爱护，这种关心爱护就是“仁”。“樊迟问仁。子曰：爱人。”。（论语颜渊）“仁也者，人也。”(孟子尽心下)儒家的人学定位，是社会的，伦理道德的。,儒家之人：社会伦理道德的角色定位,论语学而：“子曰：学
3、而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语宪问：“古之学者为己，今之学者为人。”曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒家特别强调人与人之间的关系，特别强调个人的道德修养建设，而道德修养的建设归根到底也是为了正确处理好人与人之间的关系。,儒家社会关系：五伦与五常,人与他人的关系有五种：夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友。这就是“五伦”。正确处理好这五种关系，即夫妇有礼，父子有仁，兄弟有智，君臣有义，朋友有信。仁、义、礼、智、信，被称作“五常”，也就是每个人必须遵守的五种基本道德原则。,为仁由己，发自本性,“孝”是“仁”之本。论语学而：
4、“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”论语为政：“子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”孔子认为，“孝”并不同于一般养活，而是必须懂得尊敬。儒家认为，懂得尊敬人，是人与动物的不同，因此，“敬”不仅是对于父母关系应当持有的态度，也是对待夫妇、君臣、兄弟、朋友的态度。敬，直接指向了“礼”与“仁”，“仁”这种爱，也包括了对他人的尊重尊敬。,对坚持道义精神的弘扬,论语子罕：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”论语子罕：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”孟子滕文公下：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”,乐天知命，不忧不惧不惑,乐天知命，吾何忧
5、？穷理尽性，吾何惑？仁者不忧，勇者不惧，智者不惑。这里的知命还应当包括知道自己的人生使命所在。知之者不如好之者，好之不者不如乐之者。乐此不疲，乐以忘忧。此种乐决不是世俗的吃喝玩乐，而是一种有志于道的的乐此不疲、乐以忘忧的乐。前者有快感，是短时而非长时的。从信念的意义来说，无忧者便无乐，无乐者亦无忧。有乐便可以忘忧，有乐便有充实，有信念有坚持。快乐只能体验而不可追求得到。,二、“安贫乐道”的人生态度,论语述而：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”论语雍也：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”“朝闻道，夕死可矣。”（论语里仁）
6、,穷且益坚的高尚志节,论语学而：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”论语卫灵公：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”论语里仁：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,不断进取的人生过程,“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（论语为政）“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（论语子罕“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子厚德以载物。”（周易）“苟日新，日日新，又日新。”（礼记大学）,道家宇宙自然本位论的人学,道家的核心思想定位在道。道就是顺应自然，取法自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(
7、老子第二十五章)庄子说：“何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。”(庄子在宥),顺应自然而不违反自然,在主张亲近自然方面，道家提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。在今天，这些思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。,一、反对扭曲与压抑人的天性,“曰：何谓天?何谓人?北海若曰：牛马四足，是谓天；落(通“络”)马首，穿牛鼻，是谓人。故曰无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”(庄子秋水)“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，斫之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所
8、去忧也。噫!仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也!”(庄子骈拇),道家否定纲常伦理的社会观,老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”(老子第十八章)“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”（老子第七十七章）,二、反对追求感官享受,“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”(老子第十二章五色：红、黄、蓝、白、黑。五音：宫、商、角、徵、羽。五味：酸、甜、苦、辣、咸。灌了黄豆的老鼠。,富贵寿善都非人生快乐,“天下有至乐无有哉?”“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用；其
9、为形矣，亦外矣。”“夫贵者，夜以继日，思虑善否；其为形也，亦疏矣。”至于“寿”，则“人之生也，与忧俱生；寿者惛惛，久忧不死，何苦也?”至于“善”，则“烈士为天下见善矣，未足以活身；吾未知善之诚善邪?诚不善邪?”（庄子至乐）,三、“小国寡民”的社会理想,“小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所阵之；使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(老子第八十章)“土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”（陶渊明桃花源记）,道家
10、主张“与民生息”,道家哲学以人的自然生命为本位，其他一切问题都服从于生命本身存在的问题，其价值取向不是追求伦理的至善，而是最求自然人性的真挚、个性的自由和生命的超越。道家重天道的出发点和归结点在于明人道，包括人事之道、治国之道、处世之道、保身之道、养生之道、全生之道等等，即生命之道。“治大国若烹小鲜”与“不折腾”。柳宗元种树郭橐驼传。,顺应自然：游刃有余,“庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（庄子养生主）本意性目标与具体目标。,四、人在时间与空间上的有
11、限性,“人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已。”(庄子知北游)“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”(庄子秋水)“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（同“太”）仓乎？”(庄子秋水),人在认识感知能力方面的有限性,“井蛙不可语于海者，拘于虚(按：同墟)也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士之不可语于道者，束于教也。”（庄子秋水）“人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（老子第七十六章）,“忘”的境界,庄子达生说：“忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也。”庄子认为返归自然本性，关键是弃物捐心，返朴
12、归真。道是一种虚无的境界，欲达“道”的境界，内心必须去除一切杂念，使自己心境达于空明，在这种“心斋”“坐忘”的状态中与道合一。,庄子对生死的达观态度,庄子至乐：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌”，并说“是相与春秋冬夏四时行也。”庄子列御寇：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬岂不备邪?何以如此!弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”由此可见，庄子对自己和妻子的死亡抱达观的态度，在他的眼里，死亡不过是自然法则作用下的必然现象，是生命规律的演化过程。,邵雍南园赏花,花前把酒花前醉，醉把花
13、枝仍自歌。花见白头人莫笑，白头人见好花多。此诗表现了一种周易的哲理与智慧。“白头人”，乃是一种久阅人间沧桑，饱尝世事炎凉，由绚烂归于平淡人生境界的象征；“白头人见好花多”，乃是智慧人生对时间流逝的生命证悟。生命之所以有悲欢，是生命不能超越一己之渺小。易经的智慧，正是生命超越了个我，融入了周而复始的生生循环的宇宙大化之体验。,儒道互补是中国哲学的精神,春秋末战国初，显学是儒墨二家，道家不是显学。原因是当时道家不游说诸侯，不聚徒讲学。孔子注重讲学，讲学是孔子的首创。汉初统治者与民休养生息，道家是显学。武帝时，废黜百家，独尊儒学，以后儒学成为中国历代的统治思想。但魏源认为，中国文化是阴阳文化。林语堂
14、则认为儒道是中国人灵魂的两面，缺一不可。冯友兰说“极高明而道中庸”，两者的统一就是中国哲学的精神。,儒道对立统一是中国文化的基因,如果用“一阴一阳之谓道”来比喻儒道两家，显然儒家是阳，道家是阴。儒道两家表现出的对立统一的格局，甚至已经成为了中国文化的基因。儒家人生观强调有为积极有为，强调阳刚的一面。“天行健，君子以自强不息。”自强不息”就是解释刚健的。刚健不息就能积极主动克服困境，不退缩，不回避，甚至知其不可为而为之。没有这种精神就不能解决人类所面临的困难。儒家这种积极进取的精神对个人对民族都很重要。人类文明文化的发展要有所事事，有所创造，有所作为，否则就无法生存与发展。,道家的“无为而无不为
15、”,道家思想是“无为而无不为”，正如电影卧虎藏龙里说的：紧握拳头什么都没有，松开你的手便拥有一切。这就是“有所不为才能有所为”的道理。无为还有一层意思就是以柔克刚。柔是一种韧性。这种韧性使得生命有一种厚度，不容易夭折，不容易被困难和挫折所消解。这是一种与刚性相对应的柔性，是一种生命的弹性。所以不要把道家的无为简单化，我们要把它里面所包含的很深刻的智慧解释出来，并且如果解释得好的话，可以成为策略学的理论支持。周易的吉卦与凶卦所表现的辩证法。,佛家诸法性空本位论的人学,人是什么？佛教认为，人就是由四大、五蕴组成的一个暂时集合体。四大即地、水、火、风四种元素。五蕴即色（物质、现象）、受（感受）、想（
16、思维）、行（意愿、意志）、识（心识）。,印度原始佛教的创立,释迦牟尼创立佛教1、公元前六至五世纪，古代印度的四种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。2、迦毗罗卫国，净饭王。3、王子悉达多乔达摩。妻子耶输陀罗，儿子罗睺罗。4、菩提树下悟道：四谛、三法印。,一、四谛,四谛分别讲述人生主要有哪些痛苦的问题，人生的痛苦从何而来的问题，怎样才是解脱人生痛苦的问题，怎样才能解脱人生痛苦的问题。苦谛、集谛、灭谛、道谛。,四谛之苦谛,1、四苦、二苦（外苦与内苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦、一百 多种苦。2、八苦 生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。,四谛之集谛,人生的痛苦是如何产生的呢？佛
17、教以老病为痛苦的基元，层层追溯，最后得出“无明”是根源。这就叫“十二因缘”。老病生有（业）取爱受触六处（六根）名色识行（生的意志）无明,人生六大毒药之贪、嗔、痴,贪得无厌，意气用事，痴迷执著。贪得无厌是人生的大忌，张三李四的故事;奥巴马的故事；三七二十三的故事。知识与智慧。老子“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。”红楼梦：“因赚纱帽小，致使枷锁扛。”“乱纷纷你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”续黄粱中贪官的故事。众生造业，犹如灌了黄豆的老鼠。,警惕怨愤情绪的积累,嗔恨，即怨愤。北校区那个四十岁的教师，某局长妻，都是怨愤、嗔恨造成的，小不忍则乱大谋，忍得一时之气，免得百日之忧，很多人不懂得这
18、个道理，冤冤相报，大而至于各个国家、民族，小而至于夫妻、子女、邻里之间。而嗔恨、嗔怪、怨愤也是此人特别自我。痴，就是执著，一根筋想事，不懂得化解，不懂得化的艺术。,嗔魔扰乱心境，破坏环境,人们对于嗔这种怨愤心理的毒害往往是不自知的，不知矛盾从何而来，深受其苦而不知如何化解。比如家庭之中，有的男人只想自己有多少付出，有多少投入，而妻子儿女又有多少不听自己使唤的地方，不依从自己的思路去做，不按照自己的计划或设想去办的地方，总而言之，有多少不如自己意，和违反自己的地方。这样想来，就止不住很多怨愤的情绪冒出来了。这就是嗔魔的出现，就是嗔毒在咬噬你的心灵，破坏你的心境，破坏你的家庭关系，亲人关系了。如果
19、对方也感到委屈的话，那么，冤冤相报、循环往复就造成了，心结、矛盾，就积累了。如果自己不及时想开，想通的话，结就淤积了。,怨愤是最消耗成本的,怨愤是最消耗成本的。怨愤损害了生活质量，降低了生活效率，消耗了生活成本，阻碍了生活提高和生活进步。最终造成了生活矛盾，甚至酿成生活的祸患与灾难。国家的动乱，家庭的分裂，人与人之间的埋怨甚至仇恨，以打斗、倾轧、阴谋、陷害、战争为代表的种种人祸，归根到底，都是因为嗔毒所造成的，因此，对于嗔毒不得不千万倍加以警惕。一个心中不怀嗔恨的人，心态保持和平、安详、宁静，他的心灵没有遭受毒害，纯正清和，因此就非常健康，是一个心灵健康的人。,请怜悯没有爱心的嗔魔烧心之人,没
20、有爱心的人，不懂得同情与奉献的人，事事功利，算计成本的人，事事自我而没有他人的人，其实活得非常痛苦。他们不是没有付出，但那是属于成本，他们有意无意所做的一切，都只有成本的价值。因此，当没有得到他们预算中希望得到的回报的时候，他们自然就会产生怨愤，这怨愤就是生命的毒液，当毒液充满并且蔓延、弥漫于心中的时候，经常不免要盈溢出来，这就是怨愤的种种表现，种种表情。于是，心中的阿赖耶识种子变现成了现行，现行的现身，已然存在为对于他人的境，影响到了他人，于是，原本只是你心中的毒液，也就伤害到了他人。这，就是所造之业了。开始，这怨愤只是你心中的意念，即是意业，而现在，这怨愤既然表现出来，也就成了身业，即一个
21、现实存在了。而身业一旦对他人造成影响，也就必然会有反馈了。于是乎就开始了冤冤相报的过程。人啊，何必心中怨愤，起惑造业呢。,人生六大毒药之慢、疑、惰,傲慢，轻慢，怠慢；怨愤，仇恨，恼怒；猜疑，猜忌，猜测；缺乏诚信，小人与君子。远之则怨，近之则不逊。懒惰成性。东坡志林中有“措大吃饭”一则云：“有二措大相与言志，一云：我平生不足惟饭与睡耳，他日得志，当饱吃饭了便睡，睡了又吃饭。一云：我则异于是，当吃了又吃，何暇复睡耶！”,慢，就是非常自我，很傲慢，不懂得尊重他人，不懂得尊敬他人。不谦虚，高调做人，狂妄自大，自我膨胀，看不起他人。不是虚怀若谷，而总是议论人非，看人笑话。不是看取并且学习他人的长处，而是
22、只看见他人的短处。这样的人，是很愚笨的，可谓是损人而不利己，很容易引起不必要的矛盾与冲突，甚至引火烧身。慢，还包括怠慢，傲慢，轻慢。所以不要怠慢他人，从这点出发，也不要轻易许诺，轻易承诺。轻慢，就是看轻别人，没有把别人的事当一回事来对待。所以来说是非者，便是是非人。静坐常思己过，闲谈莫论人非。不懂得反省的人不但永远没有进步，而且还很有可能失误甚至失脚。一个人如果有慢心，自以为了不起，那么他即使对他人进忠言，哪怕是对于皇帝进忠言，都难免不要表现自己的高明，自己的了不起。所以常常触犯大忌讳。结果往往人家不以为德，反以为仇。并且，大多数人都不会从实际效果来考虑问题，而是当下就怒恼不快，结果不接受你的
23、意见，不但没有达到目的，还常常得罪人。反过来，有慢心的人也很少能够听得见他人的意见，因为他人指出了自己的缺点、毛病、错误，就是对于自己面子的伤害。因此，对这种慢心重的人讲真话，不但很难奏效，还常常容易得罪对方，甚至怀恨在心，结成梁子。,慢心也常常表现为一种权威意识，尊长意识。常常在一个家庭或者单位里，总以为自己是最了不起的，地位最尊高，说话一定要有人听，命令一定要服从，最少也要有人听从。而下属或者妻子儿女所做的事总有一种归功于己的行为。有时人会常常指派妻子或者儿女干这干那，或者主动指导他人。干完之后，就把这些功劳归功于自己。同时，也通过指派命令，检验了妻子儿女是否听从自己。如果听从的话，下次就
24、形成惯性，变本加厉。如果不听从的话，就责备甚至责骂。这就是我慢所造成一种自我权威的表现。慢心常常遭到叛逆的反抗。因为慢心也是一种奴役他人的意识。因此，对于下属，要以商量口吻，平和心态，要从事出发，把家里的事做好；而不是从人出发，树立哪一个的权威。把自己看轻了，才能去爱世界。放下自己，就拥有了世界。而反过来，你如果想拥有世界，就必须放下自己。“我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没
25、有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈一会儿沉甸甸。”史铁生妻子陈希米。,而怀疑意识，则是因为缺少正见，归根到底是不自信，不自尊，不自强。疑还包括狐疑猜忌，疑心重，不信任对方，老疑神疑鬼，疑心生暗鬼，势必就会出鬼。一个人，害人之心不可有，防人之心不可无。“疑毒”的危害也是很大的。对于一个人来讲如果有“疑”，表示一个人疑心重，不信任任何人。一个家庭如果中了“疑”毒，表示夫妻之间不信任。可见一旦中了“疑毒”，这个家就离破碎不远了。对于一个社会来说，如果有“疑”毒，就意味着信用体系破产，人与人之间互不信任。现在社会上普遍缺乏诚信，这其实就是中了疑毒，或者说疑毒泛滥。市场上假货成灾。同
26、时，也因不信任，人与人很难相处，个人的生活成本很大，都感到活得都好累，事事都得小心，深怕上当受骗，把自已包裹得严严实实的。最终影响生产效率，影响生活质量，影响到物质经济与精神文明的长足发展。从这个意义上来说，有一个或者几个可以轻松放开、可以信赖的朋友是很有必要的。有的朋友人很好，但是嘴巴不严密，也容易无意之间犯错。男人自制力差，,有事做是幸福的,巴克莱博士指出：“幸福的生活有三个不可缺少的因素：一是有希望，二是有事做，三是能爱人。”一个人如果没事做，总会觉得日子过得很慢，生活空虚。工作着的人最幸福。无事最容易生非，生活中清闲的时间越多，生命潜伏的危机越大。丘吉尔也认为：一个人最大的幸福，就是在
27、他最热爱的工作上充分施展自己的才华。在你自己挑选的位置上勤奋工作，总能保持一种健旺的精神。正像劳累一天带来愉快的睡眠一样，勤劳的生命带来愉快的生活，那样的生命长久不衰，像一棵富有韧性的常春藤。一个人为事业而思考、行动，他会获得忙碌的快意和收获的喜悦。点点滴滴的才华都在一天天开花、结果，这种幸福感绵绵不绝。,工作可以安定身心,苟日新，日日新，又日新。生命之树常青。工作对于生命意义无穷，他可以安定身心。一个人经过工作才能日臻完善，并且领略人生各种况味。有喜欢的事情可做，就在生命凄苦的泥淖之中开凿出了一道畅通的运河，沿途风景无限。一个人即便冥顽不化，即便忘记他的崇高使命，只要是踏踏实实埋头苦干，这个
28、人便不至于无可救药。,四谛之灭谛,灭谛就是涅槃寂静。1、无余涅槃：灰身灭智。2、有余涅槃：往生再来，活佛转世。（地藏王菩萨：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。）3、实相涅槃：仍然生活在世间，但能够以佛教的认识来看待世间一切事物。具体来讲就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。（金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影。如露复如电，应作如是观。”）诸行无常，以不变应万变。变的是物质世界，不变的是精神世界。谁能战胜“空”？,四谛之道谛,道谛是讲通过怎样的修习才能解脱人生痛苦，达到涅槃的境界。八正道：戒：正语、正业、正命定：正念、正定慧：正见、正思维、正精进戒、定、慧为“三学”，对治世间贪、嗔、痴“三毒”。
29、,二、三法印,“诸行无常”。“诸行无常”的“行”，本指迁流不息的意思。佛教认为，世间一切事物时刻处于变动不居中，因此是“行”。由于“诸行”总处于无休无止的迁流变动中，所以是“无常”。“无常”的“常”即是永恒的意思。“无常”是“诸行”的表现，其实质乃是“空”。佛教说“空”，是不实在的意思。,从“人生是苦”到“人间好时节”,红楼梦好了歌世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古来将相有几多，荒草一堆人没了。世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了，生前日日恨无多，聚到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，生前日日说恩情，死后又随人去了。世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？,“一期无
30、常”与“念念无常”,1、一期无常 四相迁流 成、住、坏、空。或者生、住、异、灭。2、念念无常念念无常的“念”，是“刹那”的意思。佛经上说，一弹指间便有六十五刹那。“念念无常”即是说任何事物在没有坏灭之前，刹那刹那，都处于迁流不息的代谢过程，没有一刻能够休止。,诸法无我,“诸法无我”的“诸法”是指一切事物与存在。“我”是实体与主宰的意思。按照佛教缘起说和万有因果律理论，世界上任何事物都不可能独立存在，都必须依赖一定的因缘和合而生，因此，任何事物也就失去主宰的作用，失去了具有独立性质的实体意义。这就是“诸法无我”。多米诺骨牌效应。巴西亚马逊河丛林里的蝴蝶扇动了几下翅膀，三个月后引起了美国德克萨斯州
31、一场龙卷风。因因无始，果果无终。,“八风不动”的功夫,佛家提倡不生分别计较心，提倡“八风”不动的功夫。八风：利，衰，苦，乐，称，讥，毁，誉，八种能够动摇人心的力量。苏轼与佛印的故事：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”佛教宇宙观：三千大千世界。,随其心净，则佛土净,苏东坡与佛印：菩萨与牛粪的故事。一念在天堂，即在天堂；一念在地狱，即在地狱。一念三千。诸恶莫作，众善奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。,便是人间好时节,“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。”（慧开无门关）不求终生成佛，只求时时成佛。人生的本质在于体验与超越。“前念迷，即凡夫；后念悟，
32、即佛。”（慧能坛经）人的神经常常是过于敏感，有时候生活中的任何一个细节感受都可能引起我们的不快，进而放大成烦恼。人的神经常常又显得太愚钝，既缺少追求快乐的智慧，又对身边快乐缺少观察与感悟。于是就常常生活在烦恼之中。,快乐是一种体验,快乐不可追求，只可体验。快乐就像是天空中任意飘浮的云彩，看上去似乎无处不在，无时不在，却始终让人摸不着，抓不住，更无从把握。有时往往越是追求快乐就越不快乐，因为快乐是心灵的一种愉悦感受，因此我们要用心去体验。快乐是由外而内，由现实生活作用于心灵的生命体验。,一日不作，一日不食,“一日不作，一日不食。”（百丈怀海禅师）“滔滔不坐禅，兀兀不持戒。酽茶三两碗，功在镢头边。
33、”（沩山灵佑禅师）“担水砍柴，莫非妙道。”（马祖道一禅师）触类是道。即事而真。格物致知。五灯会元记载：一僧人正在劳动，闻听打钟，当即背起锄头就往寺院走，呵呵笑曰：吃饭去也。,有业必有果，有果必有报,三业：身业，语业，意业。三报：身报、生报、后业。六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前三者属于三善道；后三者属于三恶道。,凡夫畏果，菩萨畏因,“凡夫畏果，菩萨畏因。”“欲知前世事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。”四空：业果不空，诸法性空，当体即空，空亦应空。业果不空是未然，诸法性空是已然，当体即空是体验，空亦应空是超越。,佛门基本戒律,五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不诳语。八戒：五
34、戒加上不作任何赏心悦目的娱乐活动和不任意装扮自己、不坐不睡高广华丽的大床、过午不食。沙弥戒：即十戒。将八戒中的第六戒分别为不听视歌舞和不涂饰香鬘，再加上不积蓄金银财宝。具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条。（见四分律规定）（净人，沙弥，比丘。）,工作场即是修行场,工作场即是修行场，工作场就是我们的选佛场，不经过九九八十一难，我们怎样成人？成人不自在，自在不成人。在工作中修行，从每时每刻做起，把每时每刻都当作修炼自己、提升自己的机会。真正的禅就是在日常生活中，吃饭睡觉是禅，工作管理更是禅。修行不需要特定的时间和场地，时时处处都可以修行。如果我们能够把工作场当成修行的道场，那么，所有的烦恼、
35、痛苦、困难和压力等，都将成为提升自己、超越自己的最好动力。,“禅来缠去”的人生,“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。”（五灯会元青原惟信禅师）大乘佛教强调人生产生烦恼痛苦的根本原因在于“我执”与“法执”，因此消除人生烦恼痛苦的根本途径在于破除“二执”。“爱别离”“怨憎会”“求不得”“五蕴盛”，一言以蔽之叫做“缠”，“缠”是烦恼的佛门术语。佛教认为，把缠绕心头的烦恼解除了，人生就没有痛苦了。,涅槃四德,涅槃四德：常、乐、我、净。（大品涅槃经）“常”的内涵是超越，知“无常”即“常”。不但要超越生死，也要超越烦恼。
36、“乐”的内涵乃是放下烦恼思虑与计较，保持一种无忧无惧的安乐心态。“我”是自由、自在。有佛性“真我”而非尘劳“妄我”，有“大我”而非“小我”。“净”是清净。“随其心净，则佛土净。”,寂灭为乐,原始佛教的创立是为了解脱人生苦难。释迦牟尼雪山求道。“诸行无常，是生灭法”；“生灭灭已，寂灭为乐。”“寂灭”就是去除烦恼。无烦恼无忧愁就是乐，这与世俗认为的乐是不同的。因此清净就是乐。王维“一悟寂为乐，此生闲有余”。（饭覆釜山僧）知无常即常；无烦恼即乐；无妄我即有真我；心清净即为净。,人生的定处与定力,对治烦恼不但要有定力，还要有定处。怎样才能面对利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉众多的烦恼“八风不动”？必须要
37、有“定处”。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”（郑板桥咏竹）,青山：生命的支撑,我们必须为人生找到青山，找到定处，“定之时，慧即在定”；如果事情发生了变化，走向了坏灭，那就必须是以“慧眼”对待之了，了知世事无不是空。千里搭凉蓬，世间无不散之筵席。所以说，“慧之时，定即在慧”，这句话的意思是当我们赤条条来去回到原点时，只要能够以慧眼观之，那么心就仍旧可以定了。,登泰山而小天下的境界,我们必须为人生找到青山，找到定处，“定处”即是青山。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（孟子尽心上）“立乎大”，才不会太顾忌小利小害。其实很多事情过去了，都是“也无风雨也无晴”的
38、。自然界有风雨雷电，社会生活中也会有，但不会总是风雨雷电的。风雨过后就是彩虹。不经风雨，怎见彩虹？,“六度”修行,布施，忍辱，持戒，禅定，精进，智慧。放下，负重，原则，信念，精进，明智。以出世的精神做入世的事业。地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。饶益众生，利乐有情。诸恶莫作，众善奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。,自力自度,菩萨，菩提萨陲，觉有情，上求大觉，下化有情。观音菩萨的故事。观音菩萨像前对联：不回头谁为你救苦救难；但转念何须我大慈大悲。,总 结,儒家人学定位是社会的人；道家人学定位是自然的人；佛家人学定位是心性的人。以佛治心，以道治身，以儒治世。（刘谧三教平心论）有情世间，器
39、世间，五蕴世间。儒道佛三家虽然回答的重点不同，但都涉及到这三个方面，所探讨的是如何协调好人与社会、人与自然、人与自我之间的关系，都有合理性，也有片面性。我们要以辩证的眼光看待传统文化，既不全盘肯定，也不全盘否定。而是取其精华，去其糟粕。相信同志们有这个觉悟。,中国传统文化中的人生智慧,总之，中国传统文化中的为人处世之道无比丰富，是一个蕴藏着许多人生智慧的极为丰富的思想宝库，我认为，无论就人与自然的友好相处而言，还是就社会的和谐发展而言，就个体人格的健康发展而言，人类在21世纪应更加需要借助优秀的中国传统文化，这样才能更好地体验人生的丰富多彩、享受人生的欢欣快乐，创造人生的幸福美好，从而造福世界，造福未来，实现我们的伟大理想。,谢谢,
