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1、如何提升领导干部的执行力,中华文化与建构和谐社会管理基因,主讲人：乾 泉 教授国家知识更新工程国学与和谐文化建设课题组首席专家中国市场学会文化创意产业专家委员会副主任中华国学教育工程专家委员会秘书长,中华文化中的和谐管理思想,一、国学九大自然管理法则 与高效执行力,1、无极阴阳家思想与“团队成长”自然管理法则,无极图解析,其最下名为元牝之门。元牝即谷神也，牝者窍也，谷者虚也。在修炼之家，以元牝谷神为人身命门两肾空隙之处，气所由生，是为祖气，凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气，上升为稍上，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气，炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，便贯彻于五藏
2、六腑而为中，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾，而为又其上之，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复还于元始，而为最上之一，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。这是黄宗炎太极图说辨所录图式及解释。,无极团队管理的六步修炼法则,一、元牝之门 明确目标战略,整合资源,吐故纳新,科学决策,寻求新的机遇孕育新生命和新希望，提升生存能力，增强组织自身核心竞争能力。二、炼精化气 充分考虑物质条件，进行理性地自我能力评估，培养气质特征和毅力，意志力修炼。三、炼气化神 在充分评估自身能力的基础上，确定企业组织发展的基本理念、组织文化和企业精神，增强凝聚力。,无极团队管理的六步修炼法则,四、五气朝元 价值战略、市场竞
3、争、运营组织、激励管控、资本运营五大管理要素间，金木水火土，五行相生相克，生生不息，内环境和内循环平衡五、取坎填离 从市场竞争中求生存，求发展，求机遇，增强激励和管控能力。六、炼神还虚 企业决策之前首先应该冷静思考，戒躁戒躁，审慎对待企业（项目）的存在价值，价值取向，决策的价值评估，风险评估，决策环境分析 复归无极：组织进化的循环周期,七政八卦 的矢量模型,2、乾卦与道家思想中 的“团队目标战略”自然管理法则,道家与阴阳五行皇天的昭示-目标战略法则,对话黄帝、老子、张天师我们要向何处去.我们该选择怎样的发展之路.大道自然，天人合一.有组织的职业生涯规划方略.学习宗旨：人法地，地法天，天法道，道
4、法自然，万法归宗，天人合一。通过道家自然哲学思想的研习，了解生命价值的本源、价值信仰、精神归宿和历史使命，科学规划自己的职业生涯和事业目标、生活目标、职业目标、团队目标等目标谱系。,乾：目标法则战略管理元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。,乾：元，亨，利，贞 用九：见群龙无首，吉。关于“龙”初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。,乾：目标法则（2）元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明
5、始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。,实践应用道家与阴阳五行学说皇天的昭示 我们要向何处去.我们该选择怎样的发展之路.龙的精神如何识别64卦职业生涯规划方法企业决策管理 战略决策与预测 民主化决策与强力执行,A、目标战略系统a.目标生涯：生涯规划、目标管理、目标控制b.创新发展：可持续性、发展潜力、发展趋势c.科学决策：决策方法、决策机制、决策程序-目标法则,乾：目标法
6、则（3）元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。,文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。,3、兑卦与佛墨思想中 的“团队情商”自然管理法则,墨子与释佛的爱/湖泊的昭示-情感伦理法则,对话墨翟、如来、六祖如何与这个世界相处.如何调节我们的心灵.乐天知足兮，人本忠义.成功情商管理.学习宗旨：通过佛学与墨家思想的比较学习，使我们认识到人之于团队、企业、社会和自然，应该以积极的心态来面对人生的各种挑战，树立正确的人生观、价值观和幸福观，在团队中和社
7、会上，关爱自己，关爱他人，感受爱和觉悟的力量，汲取团队的力量。,兑：快乐法则情感管理和孚关爱，欣悦心诡，平等诚信，臻善臻美，团队精神，齐心协力。,兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。,六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。,文化理念系统a.快乐幸福
8、：b.文化价值：c.精神理念：-快乐法则,墨子与释佛的爱湖泊的昭示-价值伦理法则 如何与这个世界相处 如何调节我们的心灵.,什么是佛？什么是禅？,第一、佛是人而不是神,佛教的佛祖释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里要请读者们注意的是：“唯我独尊”的“我”字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果
9、的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。梁启超先生在学问的趣味一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”。释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条“成佛之道”自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。”,第二、佛是真平等者,佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，
10、而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。“无缘大慈”用儒家的话来说就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是礼运大同篇所说的“不独亲其亲、子其子”的意思。（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。儒家所说的：“海内存知己，天涯若比邻。”又说：“四海之内皆兄弟也。”正可表现“同体大悲”的胸襟。而地藏
11、王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：“闻其声不忍食其肉。”佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有“人性”一样，我们要以“人道”来对待他，用“人道”来教育他、感化他。古人说：“天有好生之德。”又说：“万物与我并
12、生。”都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。,第三、佛不是独一无二的，人人皆可成佛。,在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。“佛”只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够“传道、授业、解惑”的人为“教师”一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，人在佛中，自然成佛。机智地辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要
13、破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们“独一无二”的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为“假神”。同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的“物”之一而已。,第四、佛不是生而知之者,释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。他在二十九岁那年舍弃了即
14、将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼他只是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个“觉”字的不同罢了。即韩愈说的：“闻道有先后。”,第五、佛教不承认有顽劣不可教化的人,依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心
15、、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。古人说：“浪子回头金不换。”世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的“犯人”不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫“无明”）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，“如母忆子”，不但不忍心众生身受地
16、狱之苦，而且广发“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的誓愿。（菩提是“觉悟”或“正道”的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的丹珠儿和甘珠儿；证，是指个人的修证，其中包括了戒戒律、定禅定、慧智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。,六、佛的智悲双运,所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智
17、悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛
18、，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。佛的境界空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等，真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质，又是空性，在物质现象存在的同时就是空性，这才是佛所说的空性。所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的
19、,禅：见性成佛，直指人心,禅宗,禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石
20、头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。,特点禅宗的特点正是将诸法实相、真如之理，与众生的自心、本性结
21、合起来，强调“心、佛与众生，是三无差别”，要求把本性、真心作为总源头，将修为方法看作是可以取之于己、不待外求的，从而提出了“直指人心，见性成佛”的口号。其意义，一是秉承楞伽经一切唯心、万法唯识的思想，直接吸取了南北朝以来教下关于佛性论、心性论的研究成果，而舍弃了繁琐的理论论证，凭借禅宗法统的象征意义和禅师实修实证的特点，赢得了人心；二是强调众生皆有佛性，具有本觉之自性清净心，佛性平等的理念，对于一向认为“人性本善”，重视主体和个人修养的文人士大夫，对于处在极端不平等的阶级社会中的普通民众，容易产生强烈的心理共鸣；三是拉近了众生与佛的距离，昭示世人若要解脱烦恼、成就佛果，应直接向自己内心加功用行
22、，明自心，见自性，方法简捷而明快，使佛国的终极存在对现实苦难中的民众产生强烈的吸引力，有亲切感，从而极大地提高了自信心。禅宗的这个“禅”字由于梵文“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。它是指经由精神的集中（奢摩他，又译为止、定、禅定、心一境性），以进入有层次冥想（即毗婆舍那）过程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一。但是禅宗所谓的禅并不是指某一种特定的修行方法，而是指证悟到本性的一种状态。潘国静禅师曰：禅来自于生活，是长期对生活积累时的顿悟，禅不受知识的约束。,圆相，禅宗重要的象征及符号,缘起性空,所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存
23、性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。,4、离卦与法家思想中 的“团队激励”自然管理法则,法家与权利艺术/阳光的昭示-团队激励法则,对话韩非、李斯、商鞅激励是生命的本能.我们追求自由与平等.赏罚分明兮，方圆有规.如何给制度赋予尊严.学习宗旨：法家的刚正不阿告诉我们，权利是服务和责任，是主持正义和公道，团队的管理重在激励和规范，而不是一味的控制防范，管理重在参与而不是只让别人盲从，管理是一缕阳光点亮自己和别人的心灵。,离：阳光法则管理伦理公平公正，谨言慎行，中规中矩，积极
24、进取，亲民勤政，心悦诚服。,离：利贞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。,九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。,离：法家与权利艺术 阳光的昭示 激励权变法则 公平、
25、公正、公开 激励是生命的本能.我们追求自由与平等.,组织的制度管控系统 a.激励水平 b.制度环境 c.管理控制-阳光法则,5、震卦与兵家思想中 的“团队协作”自然管理法则,兵家与经营谋略/雷电的昭示-行为效率法则,对话兵圣时间是生命的指针与坐标.细节习惯决定我们的价值成就与效率.自强自立兮，刚健有为.成功商业模式变革与创新.学习宗旨：兵贵神速，兵无常势，法无定法。生命是时间延续的周期，生命的质量取决于效率，一个人行为模式和生活工作习惯决定着这个人的成就，一个组织团队的商业模式和流程决定着这个企业的成长和生命力。,震：效率法则行为管理有备无患，泰然应对，整合运营，管控得法，善声政教，雷厉风行。
26、,震：亨。震来萀萀，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯（CHANG昌）。彖曰：震，亨。震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。初九：震来萀萀，后笑言哑哑，吉。象曰：震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。,六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。
27、虽凶无咎，畏邻戒也。,生产运营系统a.运营模式b.运营效率c.生产效能-效率法则,6、巽卦与儒家思想中 的“团队分工”自然管理法则,儒学孔子哲学/长风的昭示-组织柔变法则,对话孔子、孟子、荀子.有秩序的组织团队是成功的基础.性善礼乐的教化修炼使团队更有力量.中庸节守兮，专气致柔.儒家思想与儒商管理的秘密.学习宗旨：儒家倡导“以民为本、民贵君轻”，“为仁由己、己欲立立人、己欲达达人”，倡导“内圣外王、自强不息”的主体意识和家国宗亲的团队，塑造人格的力量，组织的伦理和结构是永续发展的前提。,巽：柔变法则团队组织为木为体，重巽申命，知进知退，高风亮节，谦逊中正，德顺志通。,巽：小亨，利攸往，利见大人
28、。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽；君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。,九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。,组织架构系统a.组织结构 b.信息管理 c.授权分工-柔性法则,7、坎卦与纵横家思想中 的“团队竞争”自然管理法则
29、,鬼谷子的智慧/弱水的昭示-生存竞争法则,对话王羽纵横家环境是决定事物生存发展的前提.能否适应环境是生存竞争的根本.纵横捭阖兮，机变义利.纵横家与社会竞争、市场战略.学习宗旨：纵横家的“开阖、终始、柔刚、弛张、进退、贵贱、同异、离合、益损、去就、背反、行藏、动止、圆方”对立统一思想和“捭阖之道”，可以说人，说家，说国，说天下,说市场,说竞争,坎：竞争法则机变义利君行常德，习于险境，教民不倦,心享刚中，自信守持，把握机遇。,习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣
30、哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。,初六：习坎，入于坎錎，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎錎，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋（鬼音，酒具）贰，刚柔际也。九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。,环境适应系统 a.竞争优势 b.市场环境 c.营销管理-能力与优势法则,8、艮卦与名实家思想中 的“团队创新”自然管理法则,惠施和公孙龙/大山的昭示-理性价值法则,对话惠施与王夫子名实相符是科学与理性的基础.真理是不断地反思与塑造个性价值.控名责实兮，参
31、伍不失.品牌法则与品牌战略管理.学习宗旨：名家和实学，相得益彰，控名责实，惟有价值创造和创新，才是学习与品质管理的不二法则，表里如一，名至实归，知行合一，心想事成，“知行不一、言行不一、金玉其表而败絮其中”是现代为商之大忌；,艮:价值法则创新学习成言乎艮，行止适时，背不获身，行不见人，利欲有度，敦厚善终。,艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎：。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。,六二：艮其腓，不拯其随，
32、其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。,技术质量系统a.技术创新 b.质量品质 c.品牌效应-品牌法则,艮：惠施和公孙龙“控名责实”大山的昭示-理性价值法则 名实相符是科学与理性的基础.真理是不断地反思与塑造个性价值.,9、坤卦与农杂家思想中 的“价值伦理”自然管理法则,上农与杂家思想/厚土的昭示-财富道德法则,对话管子、吕子、范蠡、子贡资源不在于占有而在于如何支配.能力的大小在于道德资本的修为.民胞物与兮
33、，厚德载物.职业伦理与组织团队社会责任管理.学习宗旨：道德乃是衡量与塑造能力的基础，人文是创造和支配财富的原动力，承担社会和历史责任的多寡，是衡量企业社会价值的天平，财富是社会的，“厚德载物”，创造财富者应该有“民胞物与”的胸襟和情怀。,坤：财富法则民胞物与至哉坤元，万物资生，含弘广履，霜坚冰至，品物咸宁，承天时行。,坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰
34、：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。,六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。,能力禀赋系统a.资源禀赋 b.资本结构 c.核心能力-能力法则,坤：上农（管仲）与杂家（吕氏
35、春秋）思想厚土的昭示-能力道德法则 资源不在于占有而在于如何支配.能力的大小在于道德资本的修为.厚德载物，道德伦理,二、执行力塑造与 心理商数（上）,1、心理商数结构全息模型,2、心理商数修炼模型,2、心理商数与执行能力关系结构图,3、心理商数与执行能力结构关系图,4、领导商数 LQLeadship Intelligence Quotient,管理不等于一手遮天，果断不等于专断，团队不等于群体，沟通不等于开会，客户满意也不等于客户忠诚；照顾好你的员工，员工就会照顾好你的客户，进而照顾好你的利润；天天讲沟通，可是往上沟通没有胆（识），水平沟通没有肺（腑），往下沟通没有心（情），怎么办？一、注意你
36、的手下：1.（旧）管理阶层主导 2.（新）员工参与二、任何“目标管理”都不会自动实现：1.目标要“量化”在每月（周.日）和每一个过程中 2.目标要从“细节”上寻求“方法”三、你的权力来自哪里：1.（弱）组织制定 2.（强）个人魅力四、强化团队意识：1.（旧）以职务为重心 2.（新）衔接断层五、企业文化是看不见的软件1.（旧）口号.目标.希望 2.（新）将价值观融入思想与行为六、思考力决策力执行力1.顾客在哪里 2.重要vs.紧急/效果vs.效率 3.谁是接班人,八个领导力商数LQ因子,一、目标战略系统-乾卦决策领导力 1、确定了伟大的值得信仰的发展目标，2、培育成熟了科学的决策体系，3、制定了
37、切实可行的战略规划；二、文化价值系统-兑卦情智领导力 1、吸收和培育了本民族优秀的文化基因，2、塑造企业团队的和谐情商与企业文化，3、形成全员认同的企业价值观；三、激励管控系统-离卦规范领导力 1、营造科学、规范、公平的团队制度环境，2、塑造行之有效的激励手段与管理机制，3、形成团队管理控制得法的危机防范机制；四、生产运营系统-震卦运营领导力 1、设计良好、适用、高效的商业模式，2、规范合理、开放的信息管理流程，3、形成科学、高效、低碳的生产运营方式；,八个领导力商数LQ因子,五、组织绩效系统-巽卦团队领导力 1、扁平化、信息化、数字化的组织管理架构，2、责任明确高效协同的管理团队，3、绩效管
38、理科学负责到人的岗位分工；六、市场服务系统-坎卦市场领导力 1、很强的市场生存能力与较高的市场占有率，2、不断挖掘客户需求开拓创新的能力，3、保障产品服务差异化竞争能力；七、技术质量系统-艮卦创新领导力 1、维持具有核心技术研发、自主创业等价值创新的能力，2、形成稳定的高效能的产品和服务质量管理能力，3、具备科学完备的学习培训与知识管理创新能力；八、资本运营系统-坤卦 1、自觉履行企业社会责任完善企业团队的资源配置体系和能力，2、优化企业团队的资源、资产、资本与现代法人治理结构，3、不断提升企业团队的整体素质，促进人力资源资本化水平。,5、志商 WQ,【志商】Willpower Intelli
39、gence Quotient指一个人的意志品质水平，包括坚韧性、目的性、果断性、自制力等方面。如能为学习和工作具有不怕苦和累的顽强拼搏精神，就是意志商。是指一个人自觉地确定目的，并根据目的来支配、调节自己的行动，克服各种困难，从而实现目的的品质。“志不强者智不达，言不信者行不果”、“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才”。它们说明一个道理：志商对一个人的智慧具有重要的影响。人生是小志小成，大志大成。许多人一生平淡，不是因为没有才干，而是缺乏志向和清晰的发展目标。在商界尤其如此，要成就出色的事业，就得要有远大的志向。罗伊斯这样说：“从某种意义上说，意志力通常是指我们全部的精神生活，而正是这种精神生活在
40、引导着我们行为的方方面面。”当人们善于运用这一有益的力量时，就会产生决心。而人有决心就说明意志力在起作用。人的心理功能或身体器官对决心的服从，正说明了意志力存在的巨大力量。没有人会下定决心去做他自己认为不可能的事，心理学家通常认为，意志力既有静态的方面，又有动态的方面。一方面，它是引导人类行动的力量；而另一方面，它又是人们在这些行动中的行为。因此，当一个人能够在某一事件或一连串事件中表现出极大的决心与力量时，就会被认为拥有很强的意志力（静态的）；而他的意志力的特性，需要通过他的决心或行动的力度和持久性来体现出来。这样，在这一过程中所展现出来的意志力就变为了动态的意志力。他的决心也成了引导自我心
41、理的行为。意志力可被视为一种能量，而且根据能量的大小，还可判断出一个人的意志力是薄弱的，还是强大的；是发展良好的，还是存在障碍的。,意志力是人格中的重要组成因素，对人的一生有着重大影响。人们要获得成功必须要有意志力作保证。早在2400多年前的孟子，就说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，”这段话，生动地说明了意志力的重要性。要想实现自己的理想，达到自己的目的，需要具有火热的感情、坚强的意志、勇敢顽强的精神，克服前进道路上的一切困难。这样，就没有什么不可能的。怎样才能增强自己的毅力呢？一、强化正确的动机。人们的行动都是受动机支配的
42、，而动 机的萌发则起源于需要的满足。什么也不需要或者说什么也不追 求的人，从来没有。人，都是有各自的需要，也有各自的追求；只是由于人生观的不同，不同的 人总是把不同的追求作为自己最 大的满足。斯大林说，伟大的目的产生伟大的毅力。从奥斯特洛 夫斯基和张海迪身上充分地看到，崇高的人生目的怎样 有力地激发出坚韧的毅力。二是从小事做起，可以锻炼大毅力。李四光向以工作坚韧、一丝不苟著称，这与他年轻时就 锻炼自己每步走零点八米这类的 少事不无关系。道尔顿平生不畏困难，看来从他五十年天天观察气象而养成的韧性中得益非浅。高尔基说:“哪怕是对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力，”生活一再昭示，人皆可以有
43、毅力，人皆可以锻炼毅力，毅力与克服困难伴生。克服困难 的过程，也就是培养、增强毅力的过程。毅力不很强的人，往往能克服小困难，而不能克服大困难；但是，积克服小困难之小胜 也能使人大困难之毅力。今天你或许挑不起一百斤的担子，但你可以挑三拾斤，这就行。只要你天天挑，月月练，总有一天，一百斤担子压在你肩上，你能健步如飞。恽代英说的深刻：立志需用集义功夫。余谓集义者，即在小事中常用奋斗功夫也。在小处不能不犯过失者，其在大处犯过失必矣。小压迫小引诱即能胜过，在大压迫大引诱中能否胜过尚为一问题。如小处不能胜 过尚望大处胜过，岂非自欺之甚呼？胜过小者，再胜过较大者。此所谓集义也。不然集交仍然是一句空话。”,小
44、事情很多，从哪些小事情做起，有的人好睡懒觉，那不妨来个睁眼就起；有的人“今日事，靠明天，”那就把“今日事，今日毕”作为座右铭；有的人碰到书就想打瞌睡，那就每天强迫自己读一小时的书，不读完就不睡觉，只要天天强迫自己坐在书 本面前，习惯总会形成，毅力也就油然而生。人是需要从自己做对的，因为人有惰性。克服惰性需要毅力。任何惰性都是相通的，任何意志性的行动也是共生的。事物从来相辅相成，此长彼消。从小事情就可以培养大毅力。关于“赖与懒”三、培养兴趣能够激发毅力。有人说兴趣是毅力的门槛。法布尔对昆虫有 特殊的爱好，他在树下观察昆虫，可以一趴就是半天。丁肇中说，我经常不分日夜地把自己关在实验室里，有人以为我
45、很苦，其实这只是我兴趣 所在，我感到“其乐无穷”的事情，自然有毅力干下去了。当然人的兴趣有直观兴趣和内在兴趣之分，但两者是可以转换的。一个人一旦对某种事物、某项工作发生内在的稳定的兴 趣，那么，令人向往的毅力不知 不觉来到他身边，也就成为十分 自然的事情。四、由易入难，既可增强信 心，又能锻炼毅力。有些人很想 把某件事情善始善终的干完但往往因为事情的难度太大而难以为 继。对毅力不太强的人来说，在确定自己的奋斗目标、选择实现 这一目标穿破口时，一定要坚持从实际出发，由易入难的原则。徐特立同志学法文时，已年过半百，别人都说他学不成，他说，让我试试看吧。他知道自己记性差了，工作又忙，所以，开始为 自
46、己规定的“指标”，只是每天记一两个生词。这个计划起步不 大，容易实现，看起来慢了一些，但能够培养信心，几个月下来，徐老不但如期完成计划，而且培养了兴趣，树立了信心，又慢 慢掌握了学法文的“窍门”，以后每天可以记三、四个生词了。美国学者米切尔、柯达说过：“以完成一些事情来开始每天的工作是十分重要的，不管这些事情多么微小，它会给人们一种获得成功的感觉。”这种感觉无疑有利于毅力的激发。柯达的话看来对于我们干其它事 情，也会有启发的。,怎样提高和增强意志力？一、积极主动 不要把意志力与自我否定相混淆，当它应用于积极向上的目标时，将会变成一种巨大的力量。美国东海岸的一位商人知道自己喝酒太多，然而他从事的
47、是一种很烦人的工作，而在进餐前喝几杯葡萄酒似乎能让人紧张的心情得到放松。可酒和累人的活又使得他昏昏欲睡，因此常常一喝完酒便呼呼大睡。有一天，这位经理意识到自己是在借酒消愁，浪费时光。于是他决定不再贪杯，而是把更多的时间用于儿女身上。刚开始时很不容易，常常想起那香气四溢的葡萄酒，但他告诫自己现在所做的事将有所得而不是有所失。后来的事实证明，他越是关心家庭和子女，工作起来的干劲也就越大。主动的意志力能让你克服惰性，把注意力集中于未来。在遇到阻力时，想像自己在克服它之后的快乐；积极投身于实现自己目标的具体实践中，你就能坚持到底。二、下定决心 美国罗得艾兰大学心理学教授詹姆斯？普罗斯把实现某种转变分为
48、四步：抵制不愿意转变；考虑权衡转变的得失；行动培养意志力来实现转变；坚持用意志力来保持转变。有的人属于“慢性决策者”，他们知道自己应该减少喝酒量，但决策时却优柔寡断，结果无法付诸行动。为了下定决心，可以为自己的目标规定期限。玛吉？柯林斯是加州的一位教师，对如何使自己臃肿的身材瘦下来十分关心。后来她被选为一市民组织的主席，便决定减肥6公斤。为此她购买了比自己的身材小两号的服装，要在3个月之后的年会上穿起来。由于坚持不懈，柯林斯终于如愿以偿。,三、目标明确 普罗斯教授曾经研究过一组打算从元旦起改变自己行为的实验对象，结果发现最成功的是那些目标最具体、明确的人。其中一名男子决心每天做到对妻子和颜悦色
49、、平等相待。后来，他果真办到了。而另一个人只是笼统地表示要对家里的人更好一些，结果没几天又是老样子，照样吵架。不要说诸如此类空空洞洞的话：“我打算多进行一些体育锻炼”，或“我计划多读一点书”。而应该具体、明确地表示“我打算每天早晨步行45分钟”，或“我计划一周中一、三、五的晚上读一个小时的书”。四、权衡利弊 如果你因为看不到实际好处而对体育锻炼三心二意的话，光有愿望是无法使你心甘情愿地穿上跑鞋的。普罗斯教授对前往他那儿咨询的人劝告说，可以在一张纸上画好4个格子，以便填写短期和长期的损失和收获。假如你打算戒烟，可以在顶上两格上填上短期损失：“我一开始感到很难过”和短期收获：“我可以省下一笔钱”；
50、底下两格填上长期收获：“我的身体将变得更健康”和长期损失：“我将推动一种排忧解闷的方法”。通过这样的仔细比较，聚集起戒烟的意志力就更容易了。五、改变自我 然而光知道收获是不够的，最根本的动力产生于改变自己形象和把握自己生活的愿望。道理有时可以使人信服，但只有在感情因素被激发起来时，自己才能真正加以响应。汤姆每天要抽三盒烟，尽管咳嗽不止，但依然听不进医生的劝告，而是我行我素，照抽不误。“一天，我突然意识到自己真是太笨了。”他回忆说，“这不是在自杀吗？为了活命，得把烟戒掉。”由于戒烟能使自己感觉更好，汤姆产生了改掉不良习惯的意志力。,六、注重精神 法国17世纪的著名将领图朗瓦以身先士卒闻名，每次打
