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1、孔子的性格特征,周予同论孔子,孔子之所以为孔子，第一，固在于他自身道德的完成；其次，就在于教育功能的发挥，而孔子对于当时和后世的影响，更以教育方面为最有意义而最成功。（孔子，开明中学生丛书第一种开明书局，1934，370）,钱穆论孔子,孔子在中国历史文化上之主要贡献，厥在其自为学与其教育事业之两项。事隔两千五百年，孔子之政治事业已不足全为现代人所承袭，然在其政治事业之背后，实有其以学以教之当境实践之一番精神，为孔子学术思想之笃实深厚处。（孔子传，1974序）,学而不厌，诲人不倦,孔子自言为学的日进无疆,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。（
2、为政）此节言学则日进，非夸言自己七十而究明一切，行不逾矩。加假我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”(述而，据鲁论)后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。（子罕）年四十而见恶焉，其终也已。（阳货）,重视学习,我非生而知之者也，好古，敏以求之者也。（述而）若圣与仁，则吾岂敢？仰为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。(述而)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（公冶长）,学而时习之，不亦悦乎。(学而)子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。(述而)吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。(卫灵公),为学
3、目的,为人与为己之学的分别,学习为自我完善,古之学者为己，今之学者为人。（宪问）子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。不患人之不己知，患其不能也。（宪问）,更过与文过的分别,君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之更也，人皆仰之。(子张)见贤思齐，见不贤而内自省小人之过必文。(子张),学志于道,道即命,儒道的变化,子欲居九夷。或曰“陋，如之何？”子曰“君子居之，何陋之有？”笃信好学，守死善道。（泰伯）道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？,梁漱溟,梁氏如此看重自己，是因为在他
4、对自己的要求，己非一人之安乐安危，其重于己者愈甚，即见其责于己者愈大。,人能弘道，非道弘人。(卫灵公)曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）朝闻道，夕死可矣。志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。,学而优则仕。士而怀居，不足以士矣。（宪问）子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（宪问）,修己以安人,己欲立而立人,子路问君子。子曰“修己以敬。”曰“如斯而已乎？”曰“修己以安人。”曰“如斯而已乎？”曰“修已以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（宪问）,颜渊、季路侍。子曰“盍各言尔志！”子路曰“愿车马，衣轻裘，与朋友共
5、，敝之而无憾。”颜渊曰“愿无伐善，无施劳。”子路曰“愿闻子之志。”子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长）,子路和子贡都因为管仲没有以身殉公小纠，怀疑管仲未达于仁。孔子对子路说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(宪问)对子贡说“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”孔子多次称赞管仲，是因为他凭借自身的政治才干，起到安民的作用。,重己、修己，因为己系天下安危。所以孔子才这样严格的要求自己，这样重视自己，这样磨练自己。,以礼为本,克己复礼为仁 孔子思想体系以仁为中心，而仁的具体实践则为礼。“人而不仁，如礼何？”孔子论仁礼总离不开礼。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。以礼为节,礼即由人类的习惯而累积演化的社会秩序，可以维持社会和谐的秩序。孔子一生所贯注探索的，是群我之际，而礼是由人类成长过程中累积而致的维系群我的宝贵经验，故孔子学说，以礼为核心。有子曰：“礼之用，和为贵”（学而）安上治民，莫善于礼。（孝经广要道）,权变,子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（乡党）,
