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1、,孟子其人,孟子（前372年前289年）汉族人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著有孟子一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有孟子七篇传世，篇目为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄；万章上、下；）告子上、下；尽心上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。从此直到
2、清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。,孟子故里,孟子故里大门,孟子生平,孟子的远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。,一、孟子的家世,二、孟子幼年的生活,孟子并非天生的圣人，他也有过性格不稳定的幼年，能成为“亚圣”，多得力于他的母亲。孟子的母亲是位伟大的女性，她含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案。“孟母三迁”、“断织教子”等故事，成为千古美谈。,孟母三迁,孟子很小的时候，孟母就十分注意
3、对他的培养，只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着玩，孟母心想：“我的孩子住在这里不合适。”就立刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里想：“我的孩子住在这里也不合适。”就连忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：“这里才是适合我的孩子居住的地方！”,断织教子,做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半天。回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织
4、成的锦绢拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事半途而废，后果是十分严重的。这一幕在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。,三、孟子的青年时期,孟子长大后，为儒家思想所吸引，离开邹国到孔子的家乡鲁国去深造，其师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是立志发展孔子的思想。,四、孟子人生的黄金期,五、孟子的身后荣辱,孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著原道，把孟
5、子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。,孟子思想,一、性善论：,性善论是其伦
6、理思想和政治思想的根基，是孟子全部思想的根基。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”。如果一个人不愿向善，就是“自暴”、“自弃”、“自贼”,为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，
7、人性当是善的。,先秦诸子选读:孟子选读第二单元,第七课仁义礼智，我固有之,孟子曰：“人皆有不忍人之心。,孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍的心情（人都有怜恤别人的同情心）。,所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”,(之所以说人都有怜恤别人的心情的原因，（道理在于）假如人们忽然看见一个小孩子将要掉到井里，都会有恐惧同情的心理不是因为跟那个孩子的父母结交，不是因为想在乡里朋友那里求取名誉，也不是(因为)厌恶那个小孩子的哭声才这样。),原文1与译文,先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（先
8、王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,（用怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样容易了。）,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。,（由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞耻之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。）,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,（同情之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。）,人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端
9、而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。,（人有这四种心向发端，就好像他是有四肢的一样。有这四种发端却自己说（他自己）做不到的人，是（自己）残害自己的人；说他们的国君做不到的人，是残害他们的国君的人。）,凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）晓得扩大充实它们，（那么它们）就会像火刚刚开始燃烧一样（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终汇聚成大江大河）。假如能把这四种发端扩充开来，就足以保有天下；假如不把这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。,凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”,小 结1,孟子对儒学有三
10、大贡献，而性善论是孟子对儒学的三大贡献之一。孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。论语中只模糊地提到“性相近，习相远”，只说人之初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。所以，从这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。,除此之外，他还把孔子的“仁”发展到了“仁义”。孔子谈“仁”也谈“义”，孟子谈“义”也谈“仁”，但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”，所以孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”；孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”“义”区别在哪里呢？其实两者本质并无不
11、同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：“仁者，人心也。义，人路也”（仁，是人的内心修养。义是人所遵循的正道。）他又说：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔子的“仁”发展为“义”，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。“义者，宜也。”（义，就是行为适当）所以，孟子的“义”比孔子的“仁”，更具体可行，操作性强。这是孟子对儒学的第二大贡献。,孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也
12、是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。,性善论与仁政,二、“仁政”思想（孟子政治思想的核心）,1、其中包含着对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说的精华所在，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。2、养民、教民也是王道思想的核心内容.,孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。,孟子继承并发展了孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是要求国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。,（一）什么是养民？,养民就是制民之产
13、,先秦诸子选读:孟子选读第二单元,第一课 王好战，请以战喻,曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,“大王如果懂得这个道理，那么就不要指望百姓比邻国多了。（如果征兵役徭役能做到）不妨害农业生产的季节，（那么）粮食便会吃不完；如果细密的渔网不下到池塘里去捕鱼，（那么）鱼鳖就会吃不光；如果用斧头砍伐树木的行为按一定的季节深入山林进行，（那么）木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，这样使得百姓供养家人或给死去的亲人办丧
14、事就都没有遗憾了。百姓供养家人或给死去的亲人办丧事没有遗憾，就是王道的开端了。,选文1与译文,先秦诸子选读:孟子选读第二单元,第五课人 和,“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。,“没有稳定的财产却有稳定的心（即能坚持道德准则不改变）的人，只有士才能做到；像一般老百姓，那么没有稳定的财产，于是就没有稳定的心。如果（百姓）没有了坚持道德准则不改变的稳定不变的心，（就会）放纵、邪僻、不正派、作奸犯科等，（为了获取利益）无所不为了。等到（他们）到犯了罪，这样以后再紧接着用刑法处罚他们，这样做是陷害（欺骗）人民。,选文4
15、与译文,焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。,哪有仁爱的君主掌权，却可以做（这种）陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定（或分配）老百姓的产业，一定使（他们）向上足以侍奉赡养父母，向下足以供养妻子儿女；收成好的年头吃饱肚子，收成不好的年头免于被饿死；这样以后再督促他们走向善。所以老百姓听从国君也就容易了。,今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。,如今，规定人民的产业，向上不足以侍养父母，向下不足以供养妻子儿女，好年景也总是生活困苦，坏年景更免不了要饿死。,此惟救死而
16、恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。,这样，只是把自己从死亡中救出来却还恐怕不能够，怎么会有工夫讲求、学习礼义呢？大王真想施行仁政，那么为什么不回到仁政的根本上来呢？,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”,五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（喂养、繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口
17、人的家庭就可以不挨饿了；小心办好学校的教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理反复地叮咛他们，（那么）头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样做却还不能称王的，那是没有这样的事。,注：结合课本P42注释,（二）什么是教民？,教民就是对人民实行教化,（逸居无教，近于禽兽),（住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。),孟 子,（课外）(滕文公上),孟子曰:“设为庠、序、学、校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必来取法,是为王者师也。”诗云：周虽旧邦，其命惟新
18、文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！(滕文公上),孟子说：“（人民的生活有了着落后）就应该设立庠、序、学、校来教育人民。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是习射的意思。（地方的学校）夏代叫校，商代叫序，周代称庠，（中央的学校）叫学这个名称则是三代相同的（通用的），（教育的目的）都是用它来使人们明白人和人之间应有的关系。在上层的人明白了人和人之间应有的关系，在下面的小百姓自己会亲密无间了。如果圣王兴起，一定会来效法您，这就是圣王的老师了。诗经上说：周虽然是个古老的国家，它的国运却很新。（这）说的是周文王啊。您努力实行吧，也使您的国家焕然一新！”,“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，
19、使契为司徒，教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”(滕文公上)（注：此即“五伦”，三纲源于五伦。）,（吃饱，穿暖，住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，便派了契（xi）担任司徒，用人与人的伦常来教诲百姓：父子之间要有骨肉亲情，君臣之间要有礼义之道，夫妇之间要内外有别，长幼之间要有长幼有序，朋友之间要遵守信用。）,制民和教民(物质和精神),总之：孟子十分重视教育，他认为教育“皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。”他还说过“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也”。由此看来，孟子的治国策略包含了物质的和精神的两个方面内容，物质上必须让老百姓“
20、养生丧死无憾”，即有“恒产”，否则，“饥寒起盗心”；精神上必须对百姓进行教育使老百姓明人伦，否则“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽”只有双管齐下才能得民而王。,首先：要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。”（孟子滕文公上）,综上所述：怎么做到养民与教民？,其次：要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（孟子梁惠王
21、上）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。,第三：要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。”（孟子滕文公上）“省刑罚，薄税敛。”（孟子梁惠王上）不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（孟子尽心上）他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”（孟子尽心下）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪
22、忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离。”（孟子尽心下）他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。”（孟子尽心下）还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。（孟子告子下）,小 结2,如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为”义”，那么，从，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有做详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政
23、治实践的过渡。简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象作样板，“刑于寡妻”（给妻子做道德规范），便 是齐家；“以御于家邦”（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就是行王道，行王道当然是“天下莫之能御”，从此天下太平了。因此，我们将其当作孟子对儒学的第三大贡献。,三、民本思想,民本思想是孟子思想的精华所在。先秦民本思想渊源已久，孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。
24、”（孟子梁惠王上）他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟子尽心下）他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（孟子离娄上）,从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（孟子公孙丑下）,孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到庶民的拥护就能做天子，得到天子信任就能做
25、诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。如果诸侯国的国君危害了土神谷神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜已经是肥壮合格的祭品了，谷物也已经是清洁的，又是按时祭祀的，可还是干旱水涝，那就毁掉原来的土谷之神，改立新的社稷。”注释 丘民：众民。,孟子。尽心下,正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上，为群众着想。他最早提出了“乐民之乐，忧民之忧”的政治行为观。,乐民之乐，忧民之忧,孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问於晏子曰：吾欲观於转附
26、、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子適诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝於天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反，谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说，大戒於国，出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！盖徵招、角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也,
27、译 文,有的人得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。,“过去齐景公问晏子说：我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？晏子答道：问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春
28、季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说
29、：替我创作君臣共同喜悦的乐曲。这乐曲就是徵招、角招。歌辞中说：畜君有什么错？畜君就是恭敬爱养君王的意思。”,臣请为王言乐。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民
30、同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”,原 文,译文:,就让我为你谈谈什么是真正的快乐吧。现在大王如果演奏音乐，老百姓听到大王的钟、鼓、管、籥等各种乐器发出的声音，都头痛地皱着鼻子互相议论说：我们大王喜欢演奏音乐，为什么让我们到了走投无路的境地？父子不能相见，兄弟分别，也不能与老婆孩子在一起。现在大王如果在这里打猎，百姓听到大王车马声音，看到飘扬的旗帜威武雄壮，都头痛地皱着鼻子互相议论说：我们大王喜欢打猎，怎么能让我们到了这样无奈的境地呢？父子不能相见，兄弟分别，连老婆孩子也看不到。这没有别的原因，就在于不能跟老百姓一起快乐。如果大王在这里演奏音乐，老百姓听到钟、鼓、管、籥的声音，都高高兴兴喜气洋
31、洋地互相转告说：我们大王大概没什么疾病吧？不然怎么能演奏音乐呢？如果大王在这里打猎，老百姓听到大王车马的声音，看到美丽的旗帜飘扬在空中，都高高兴兴喜气洋洋地互相转告说：我们大王大概没有疾病吧？不然怎么能出来打猎呢？这也没有什么别的原因，也就是能与老百姓一起快乐呀。现在大王能与百姓一起快乐，就能称王于天下了,总之，孟子宣扬民本思想，认为统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。,四、“人格修养说”：,孟子学说中还有不少
32、关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。,先秦诸子选读:孟子选读第二单元,第六课,我善养浩然之气,“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”,“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”“它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正义去培养它而不伤害它，就会充
33、塞在上下四方。它作为一种气，是要和义与道相配合的；没有这些，就委靡不振了。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果做了有愧于心的事，气就萎缩了。”,孟子公孙丑上,孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。,先秦诸子选读:孟子选读第二单元,第二课,何必曰利,何必曰利?亦有仁义而已,孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君者必千
34、乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（孟子梁惠王上）,孟子答到：“您（希望国家强盛）何必要说到利呢？只要有仁义就行了。假如王说：怎样才对我国有利？大夫说：怎样才对我的封地有利？那么，一般士子以至老百姓也都会说：怎样才对我本人有利？这样，上上下下互相追逐私利，则国家便会处境很危险了。在拥有兵车万乘的国家里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车千乘的大夫；在拥有兵车千乘的国家里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车百乘的大夫。在兵车万乘的国家中，大夫拥有兵车千乘；在兵车千乘的国家中
35、，大夫拥有兵车百乘；这些大夫的产业不是不多，但是，假若轻道义，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去，是不会满足的。没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有讲道义的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？,孟子的学说以“性善论”为出发点，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。孟子的文章说理畅达，发挥详尽,气势充沛并长于论辩。,孟子散文特征,一、长于论辩“予岂好辩哉？予不得已也。”二、长于譬喻。寓意丰富，形象生动。寓言：带有劝喻或讽刺性质的故事。故事和寓意有类比关系。三、气势浩然。“我善养吾浩然之气。”,孟子名言,1、故天将
36、降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。2、穷则独善其身，达则兼济天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、天时不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。,孟子名言,6、民为贵，社稷次之，君为轻。7、生于忧患，死于安乐。8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。9、尽信书，则不如无书。10、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,亚圣孟子,圣人孔子,孔子和孟子作为圣人体现出的思想光辉,孟子名言,1.恻隐之心，人皆有之,2.生于忧患，死于安乐,3.尽 信 书 不 如 无 书,4
37、.不以规矩，不成方圆,5.仁者无敌,6.君子不怨天，不尤人,7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之,8.养心莫善于寡欲,A.修养心性的办法最好是减少物质欲望,C.不要对书本知识不加分析,D.每个人都有同情心,B.仁爱的人所向无敌,E.做人要有忧患意识,F.爱别人、尊敬别人才会受到别人的爱与尊敬,G.凡事要有规则约束,H.不将责任推给别人,F.为人要光明磊落,2.己所不欲，匆施于人,C.自己不喜欢做的事更不应强加于人,3.三人行，必有我师焉,A.善于向别人学习,4.人无远虑，必有近忧,1.君子坦荡荡，小人常戚戚,5.与朋友交，言而有信,7.知之者不如好之者，好之者不如乐之者,6.工欲善其事，必先
38、利其器,8.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从,E.对人要守诚信,B.做人要有忧患意识,H.兴趣是学习最好的推动力,D.准备充分才能做事完美,G.要管好别人首先要管好自己,孔子名言,孔子和孟子的影响,孔子和论语,论语的成书约在战国之初，由弟子门人所集。今本论语共二十篇。书中主要记述了孔子及其弟子的言行，较集中地反映了孔子的哲学、政治、学术、教育思想等等，是研究孔子思想学说的最集中、最重要的文献，儒家的主要经典，南宋理学家朱熹将大学、中庸与论语、孟子合编为“四书”，其中论语被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。,论语的影响,论语对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的
39、影响。据统计，日本现存德川幕府时期的论语研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（18401931），在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授论语。十六世纪下半叶，欧洲传教士将论语首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，论语作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。,孟子的影响,孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，孟子开始列入“经书”，南宋朱熹编四书时列入了孟子。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。孟子中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。,
