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1、瑜伽焰口仪式文本研究杨秋悦瑜伽焰口是中国汉传佛教一项重要的法事活动，在中国汉族地区以及汉人聚集区域广泛流行。相关史料表明，唐代，瑜伽焰口传入中国汉地。经过长期发展、演变，瑜伽焰口逐渐与中国社会、传统人文文化水乳交融，成为中国社会最主要的荐亡祭祖仪式之一。目前，瑜伽焰仪式及其音乐不仅流行于汉传佛教寺院，是其与民间社会交流、宣传佛教教义、甚至维持寺院生计的重要途径；而且，亦十分广泛地活跃于中国民间社会。本文的研究对象主要是中国汉传佛教寺院流行的瑜伽焰口仪式音乐。瑜伽焰口仪式在汉传密教发展的鼎盛时期唐代传入中国。经过长期流传，特别是到明、清时期，密教逐渐融入中国民间社会，与显教各宗派、民间信仰完全融
2、合。面鲤噬且其仪式文本几经增删，最终形成今天所通行的两部版本。仪式通常是由仪式空间、仪式时间、仪式物件、仪式角色以及一系列仪式行为而组成的LL其中仪式行为又包含了语言、动作、音乐等因素。而这些要素在仪式活动中往往具有特定的象征意义、特定的功能作用以及固定的承接关系L-据此而形成了我们所看到的一个个仪式程序。对于一个仪式来说，完整的仪式程序往往标志着该仪式的成熟性和其在信仰群体中的权威程度。从中我们同样也可以探寻其所属社会、文化中人与人之间的社会关系。千百年来，瑜伽焰口随着社会的变迁、文化的更替而产生了较多的演变。历史文献中的记载，以及一些保留至今的经文文本为我们提供了梳理瑜伽焰口仪式程序发展变
3、化的依据。根据现有的资料，本文对瑜伽焰口经文文本进行研究，一方面是为了展现瑜伽焰口仪式由简至繁的发展过程LL另一方面为研究瑜伽焰口仪式音乐的历时性提供研究基础。一、瑜伽焰口仪式文本及其研究*一（一式的：居中7二）历史上流传的文本目前，见于史料的瑜伽焰口仪式文本有以下几部；1.唐实叉难陀译：佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经，一卷，大正藏第1/格式的：缩进：首行缩进：25-字符二1-一册，No.1314o_2 .唐不空译：瑜伽集要焰口施食起教阿甦辘陀由，一卷L大正藏第二十一册，NO.1319.3 .唐不空译：瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经，一卷L大正藏第带格式的：缩进：行缩进：2伽字符】二十一册，No.
4、1318o4 .-唐不空译：施诸饿鬼饮食及水法，一卷，大正藏第二十一册（常格式的：缩进：泞行缩通2.5了行No.1315o5 .-唐跋驮木阿译：佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经，一卷，大正藏第二1-一册，No.132k6 .-元代译本：瑜伽集要焰口施食仪，一卷，大正藏第二十一册，No.1320表一，实叉难陀、不空、跋驮木阿以、元代逢仪式文本所载瑜伽焰仪式结构框架比较。实又我不空耿木印元代佛说戴面燃愎鬼花罗尼冷咒教阿曜陀由修!集鬟救阿充电罗尼燃口，仪）黛皆饿嵬饮食及水法佛说饿嵬甘露味大陀罗Jgfi伽集鬟蟾食仪）焰口缘起焰口缘起i格口缘起1、皈依1.设-HJWig作“启齿十方”1.4请2、净手真?f2.
5、Siff1.开咽喉印2、开咽喉陀罗尼咒3、默念大轮明王咒3.供养2.结普里印3.水吃罗尼咒4.众等发广大心一切被光无员威力陀罗尼无员威他白在光明殊胜妙力4.结地狱印3.结咽喉印4.施IfaCer陀罗尼咒5.奉请四如来5.召Wftft以印4.诵加持钛侪陀罗尼咒6、印现坛仪6.召罪印5.鬣甘露法味或古结施无畏卬7.H请三十五佛7.推邪印6.毗卢遮那字心水轮虎直言印8、回向8.定业印7.件施一切饿盥印真言9、启告十方9、忏悔灭骞印8、诵五如来名号及真吉10.送心供养io、妙色身如来施甘露印9、菩萨昧邨戒陀罗尼莫吉Ik三宝施食Ik开咽喉印10.发遣解脱贞吉12、奉食印12.前无宝胜如来13、三宝黄13
6、.离怖区如来14.设白定14.广博身如家15.结破地狱印15、妙色身如求16.一心奉请16、多宝如来17.召请饿鬼印17.阿弥陀如旅18.召罪印18、大威博自在光明如来19.推邪印施食施食19、归出三宝20、次结定业卬20、三昧耶威卬21.姑忏悔灭罪卬21、无瞰或馋自在光明如来印22.姑妙色身如来恰甘露卬22、乳海Ji吉23、结开咽喉印23、普供养印24南无宝胜如来、24.奉送印25、南无离怖隈如来26,唐无广博月如来27.两无妙色身如来28、唐无多宝如来29.南无阿弥陀如来30、南无世间广大成卷自在光明如来31.归依三宝32、三宝印33、结发瞽提心印4.结三昧耶印35、结无量成1自在光明如来
7、卬36.乳海直言37.Pft(ft38、结普供养卬39、结奉送印40.佛顶尊胜陀罗尼冲女儿4k六趣偈42.发限同向偈43、吉样他44、金刚萨犍百字咒45.I类孤魂文46,三皈依赞志心信礼）瑜伽焰口传入中原的最早记载是唐实叉难陀翻译的佛说救而燃饿鬼陀罗尼神咒经九此经文所译的具体年代未见记载。文中首先记述了阿难夜中习定，面燃饿鬼现身祈求施食的事情。实叉难陀所翻译的经文仅包含一个咒语，即“一切德光无量威力陀罗尼”。施食对象有两类：一种为饿鬼：另一种是婆罗门及仙食者。相对应于这两类众生的施食仪轨也是有所不同的。对于饿鬼道众生的施食法为：“诵咒七遍，于门内立，展臂户外，置盘净地弹指七下对于婆罗门及仙食者
8、的施食法为：“诵咒七遍，泻流水中。”与实叉难陀同时期的高僧不空三藏根据同一经文翻译而成佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼LL该文本与实叉难陀所译内容基本相同。不空（705-774）,唐代著名密宗法师，法名智藏，密号（登坛灌顶名号）不空金刚，梵文音译为“阿目怯跋折罗（AmOgha-Vajrah）。不空坨主五岁落发，师从金刚智学习密法。其天性聪颖，对梵文和经文讽诵能够做到克Fl洞悟。因而年长后成为一代宗师，深受唐太宗、玄宗、代宗三朝礼遇，被封为国师。正是由于他的大力弘扬，密宗在唐代得到了迅速的发展，成为当时东亚密教的中心。不空翻译文本与实叉难陀相比较所不同的是，L不空将咒语的名称译为：“无量威德自在光明殊胜妙
9、力”，咒语本身并无极大差异。L诵咒后增添了持诵“四如来名号，（即：多宝如来、南无妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来“每一位如来都需持诵其梵文咒语。经中还说明了持诵“四如来名号”的功用，以及持诵仪轨J寸向婆罗门仙等施食需诵咒红土匕（土丹上。）遍，比实叉难陀所译经文中诵咒次数要多。瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经相传也是不空所译。不空一生翻译了大量经文，大多收录于入目录表上工、贞元录和续贞元录。但除此之外一后世还有许多译著标明是不空所译，并为大正藏所录。对此学术界提出其中有的可能是经录遗漏的译作，而更多的是后人假托其名，甚至是伪经。瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经（下称轨仪经）便是其中之一。从这部经文
10、的内容来看，笔者认为学术界的观点具有一定的正确性。实叉难陀所译佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经和不空所译佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼二者的仪式内容、仪轨都没有很大的差异。而作为同一时期的瑜伽焰口仪式文本=轨仪经却具有复杂而较为完整的仪式程序，很显然这部文本应该是瑜伽焰口仪式发展较为成熟时期的著作。与前两部经文相比,这部经文的施食法有了极大的变化,其中增加了启告十方、皈依三宝、运心供养、乳海真言等等多种仪轨。仪式篇幅冗长、内容繁复，与现存元代瑜伽集要焰口施食仪中所录仪式程序已经十分接近此时期流行的施食法文本还有跋驮木阿翻译的佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经和不空所译施诸饿鬼饮食及水法两部。将二者相比较可见，两部文
11、本所录开咽喉咒、施甘露水咒、施甘露食咒完全相同。而不空所译经文的内容以及仪轨与他翻译的其他瑜伽焰口仪式文本颇多相似之处，并且施诸饿鬼饮食及水法云：此经“以供养善十方一切诸韬佛，辗臭施烘此饿鬼一切鬼神陀尼蟀要硬无异施煨而饿鬼一切鬼神陀罗尼经要决”。由此可见，这些仪式具有同样的仪式功能，并且都是同时期流行的焰口施食法文本。瑜伽集要焰口施食仪这部经文见于大正藏密部。据周叔迦先生考证，从其中真言译音所用字来看此经为元人所译。笔者通过研究发现，经中所记载的仪式程序与相传为不空所译救阿难陀罗尼焰口轨仪经一脉相承，相比之下L瑜伽集要焰口施食仪内容更为丰富。（二）目前通行的瑜伽焰口文本及其比较-（常格式的：缩
12、进：首行缩进：L96字符_目前中国汉传佛教寺院通用的两部瑜伽焰口文本为LL1 .瑜伽焰口施食一无名，为明代之后经多次删减编成，为今“音乐焰口2（帝格式的：缩进：首行缩进：L5字符通行一文本。今存版本为民国壬戌三月，直隶正定府隆兴寺主持L住拄僧意定重刊J,、2 .瑜伽焰口又名瑜伽焰口施食仪轨一无名，为明代之后经多次删减*一带格式的：缩进：首行缩进：1.5字符编成，为今南方焰口通行文本。今存版本为上海佛学书局1999年印行。表二：瑜伽焰口施食、瑜伽焰口比较。稀格式的：缩进：首行缩进：1.47字符部分瑜伽焰口黄食瑜伽焰口三、戴冠请圣1、瑜伽焰口施食仪文2,（上师白）切以牛头马藏3、佛面犹如净满月4、
13、大慈大悲愍众生7、输伽焰口施食仪文8、（上师白）此一帽香不从天降9、佛面犹如净满月四、五方结界5,五方五佛大威微6、念准提咒7、五方结界10,五方五佛人威德11、稽首皈依苏悉帝12、念准提咒13、五方结界五、瑜伽文14、瑜伽文14.瑜伽文六、诗观世音菩萨15、智籁宏深大处辨才16、海振潮音说普门17、（上师白）夫此水者（此后加七言（W）18、诵大悲咒19、普溪水一派向东流20、瓶中甘露如来置15、智慧宏深大辨半辩才16、海振潮音说普门17、（上师白）夫此水者18、诵大悲咒19、瓶中甘露如来置七、加持四静逢21、净法界真言22、点净真言23、加持花米真言24、加持铃杵真言25、我今振铃语20、净
14、法界真言21、点净真言22、加持花米真言23、加持铃杵其言24、我今振铃语八、十二因缘咒26、十二因缘咒25、十二因缘咒27、番五二供养九、上师三宝真言28、上师默念三宝（无咒语）29、方便自性不坏体26、诵三宝梵文）27、方便自性不坏体十、音乐咒30,诵音乐咒28.诵音乐咒十一、施食缘起文（二者言辞不I可）31、施食缘起文32、请阿难尊者29、施食缘起文30、请阿雄尊者十二、皈依三宝33、皈依三宝34、忠心信礼35、稽首阪依31、皈依三宝32、忠心信礼十三、结印36、遭魔印37、伏魔印38、火轮印39、真空咒印40、濯足滞沐真言33、遣魔印34、伏魔印35、火轮印36、真空咒印37、濯足微沐
15、真言（文本中未注明,真言之前有观想文）38、供养十四、音乐咒41、音乐咒39、音乐咒十五、六字大明咒42、诵六字大明咒40、通六字大明咒卜六、曼答辣图43、绘曼答辣图44、诵撒花米真言45、（偈）黄金铺地建煜场46、咒语（篇幅长大）47、敬愿供养（即宝本38,但咒语有所剧减）48、次遭宝错花米摄受49、（偈）四宝所成须弥峰50、变答辣偈（后接咒语）51、ff）金宝所成大地王（后接咒语）52、偈）宝山宝海处宝座（后接咒语）53、（偈）我今依教建立及答辣41.绘曼答辣图42、诵次遣宝错花米摄受43、（偈）四宝所成须弥峰44、（偈）我今依敦建立曼答辣十七、大轮明王54、诵大轮明王咒45、通大轮明王咒
16、十八、皈依三宝、请圣55、阪依三宝56、（偈）梧首十方调御师57、（偈）罗列香花建宝坛（请圣）46、皈依三宝47,ffi）稽首十方调御师48、（偈）罗列香花建宝坛（请圣）58、（上师白）坛仪文十九、印现坛仪印59、印现坛仪印49、印观坛仪印二十、启告三十五佛60、诵三十五佛50,诵三十五佛二H、心经61、大众默念心经62、启告十方51、大众默念心经52、后告十方二十二、供养63、（偈）十方一切刹64、（偈）花开黄白兼吉红53、（偈）十方一切利二十三、结印65、运心供养印66、遣魔印67,变空咒印68、奉食印69、（俯）我今奉献甘露食70、三宝赞54、运心供养印55、遗魔印56、变空咒印57、奉
17、食印58、（偈）我今奉献甘露食（文词长于瑜3本）二十四观音禅定印7k观音禅定印72、（偈）南无无尽三宝琼59,观音禅定印60、偈）南无无尽三宝尊二十五、破地狱印73、破地蛾印61、破地就印二十六、奉请74、请地藏王菩萨75、请弓I魂王菩第76、请诺仙77、清地府诸神62、请地鼠王菩萨63、请引魂王菩除二十七、召请78、（偈）以此振铃伸召请79、偈）秋雨梧桐叶落时80、（偈）今夜道场法就开81、召请64、（偈）以此振铃伸召请65、（偈）秋雨梧桐叶落时66、偈）今夜道场法筵开67、召请82、骷髅真言68、上师史讲69、%）稽首皈依雄83、上师戒谕84、（W）稽首皈依雄85、挂金索70、召请各路亡灵
18、来食甘露味（与瑜本“挂金索”结构同，唱词不同）二十八、纳印86、召请饿鬼印87、召罪印88、摧罪印89、定业印90、忏悔灭罪印91、妙色身如来施甘露印92、开咽喉印93、多宝如来94、离怖畏如来95、广博身如来96、妙色身如来97、多宝如来98、阿弥陀如来99、世间广大城德自在光明如来100x三宝印IOlx发菩提心印102、三昧耶印103、无量;威物自在光明如来印104、乳海其言105.障施鬼真言106、普供养印71-91：R瑜伽焰口施食本二十九、尊胜真言107、（偈）稽首千叶蓬华蕨108,尊胜咒109、诵往生咒IlOx（赞文）皈依西方十六观门92、尊胜咒93、诵往生咒三十、六瓢偈IlK六趣偈
19、94、六趣偈三十一、发明回向阖112、回向偈95、回向偈三十二、圆满奉送“3、结印96、结印印114、诵阿苏辣回向文三十三、伏以文115、诵文97、诵文三十四、金刚便捶百字咒“6、持咒98、持咒三十五、薛荔多文117,诵薛荔多文99、通薛荔多文三十六、回向例118,回向偈100、回向偈三十七、皈依119、皈依IOk皈依_瑜伽焰口施食和瑜伽焰口是目前全国汉传佛教寺院通用的两部仪式文本。其中瑜伽焰口施食基本流行于北方，是“音乐焰口”所遵循的仪式文本；而“禅焰口”流行范围广泛，特别是南方寺院则均奉瑜伽焰口为仪式文本标准。通过以上对比可以看到，瑜伽焰口施食所记载的仪式内容较为丰富，仪式项目较瑜伽焰口多
20、出十八项。今天，北方一些演奏、演唱“音乐焰口”的僧人常引以为豪L一但笔者将两部文本与元代瑜伽集要焰口施食仪进行对比研究发现，瑜伽焰口的仪式项目与元代版本更为接近，而瑜伽焰口施食则是在元代版本基础上有所增添。这一现象也恰恰证实了文献中有关明代瑜伽焰口仪式仪轨庞杂、冗长的问题。因此，笔者判断，瑜伽焰口成书的年代很可能要晚于瑜伽焰口施食。参考书目：1、吕建福著；中国密教史，中国科学出版社，1995年版。2、李四龙著：中国佛教与民间社会，大象出版社，1997年版。3、王昆吾、何剑平编著：汉文佛经中的音乐史料，巴蓟书社出版，2002年版。4、袁静芳著1.中国汉传佛教音乐文化，中央民族大学出版社，2003年版。5、严耀中著：汉传密教，学林出版社，1999年版。电子书目：1、佛教新修大正版大藏经电子版，佛教内部流通。1这一点在实地考察中憎人多有提及.
