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1、游褒禅山记,王安石,字介甫，晚号半山，北宋临川人，中国十一世纪的改革家。仁宗庆历进士，神宗熙宁二年授参知政事、次年任宰相，积极推行新法，遭到以司马光为首的保守党反对，熙宁七年被罢相，后复位再罢。封荆国公，卒谥文,又称“王文公”。王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年浮华的文风，主张文章应“有补于世”。散文遒劲清朗，直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家中独树一帜。词“一洗五代旧习”，风格豪放。,王安石,（10211086）,梅花王安石墙角数枝梅 凌寒独自开遥知不是雪 为有暗香来,泊船瓜洲王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔數重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？,褒禅寺,本文是王安石34岁时的作品。4
2、年后他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；16年后拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这一观点可以在本文中找到依据。,褒禅山位于含山县城东北处7.5公里。唐贞观年间，高僧慧褒禅师结庐山下，死后葬此，其弟子改花山为褒禅山。褒禅山主要山峦有三座。东为灵芝山，树木参天，古以盛产木灵芝得名;中为起云峰，高耸挺拔;西有鳌鱼岭，满山林木葱茏，山花斑斓，生机勃勃。华阳洞是褒禅山主景观，洞深1600米，洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，特点是洞中有洞，洞里有河。河上泛舟，洞洞相通。前洞有华阳、万象皆空等石刻文字。后洞又称碑洞，即王安石当年游览路线.,褒禅山华阳洞,课文
3、朗读,课文助读,褒禅山亦谓之华（?）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（?）”如“华（?）实”之“华（?）”者，盖音谬也。,褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有
4、从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念做“华实”的“华”，大概是读音错了。,词句补注（1）,以故，其后名之曰褒禅,因为；命名,而卒葬之,并且；葬（于）之,今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也,表判断,以其乃华山之阳名之也,表判断，作“在”解,独其为文犹可识,指代碑文；作为文字,作者游踪,慧空禅院 前洞,东行5里,翻过一座小山,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而
5、记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。,华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经
6、少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。,不出，火且尽,将要，副词,有泉侧出,从侧面，名作状,然视其左右，来而记之者已少,但是；并且,则其至又加少矣,那么；到达的人，动作名,而予亦悔其随之,而且；指代自己,词句补注（2）,于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，
7、不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。,对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从
8、别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。,常在于险远,险远的地方，形作名,古人之观于天地往往有得,取消句子独立性,至于幽暗昏惑，而无物以相之,到达；却；来,于人为可讥，而在己为有悔,在；是；并且,其孰能讥之乎,反问语气词，难道；谁,词句补注（3）,奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远,有志无力,有志有力而无物,不能,不能,志力物,志物力,志向,意志,外在的客观环境,外力的帮助,个人的力量
9、、努力、天资条件,余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。,我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。,四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。,同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。,后世之谬其传而莫能名者,并且；说明,又以悲夫古书之不存,取消句子独立性,此所以学者
10、不可以不深思而慎取之也,读书人,庐陵萧君圭君玉,“地+姓+名+字”的称谓方式,至和元年七月某日,年号纪年方式,词句补注（4-5）,行文脉络,游,记,山,院,碑,洞,前：夷以近 游者众,后：险以远 至者少,其文漫灭,古人求思之深,奇观在险远,深思慎取,物,志,力,尽志无悔,一二三,（1-2）：记叙游山经过。（3-4）：议论游山心得。（5）：记叙的结尾，补叙同游者。,结构关键句,整体感知,“于是予有叹焉”,游褒禅山记,记叙,议论,山、碑,洞,前洞:平旷,有泉夷以近,游者众,后洞:窈然,甚寒险以远,至者少,游洞,入之愈深,进愈难,见愈奇,随怠者出,所以,见少,记少,乐少,悔：不得极游之乐,古人求思之
11、深,奇观常在险远,有志,有力,有物,尽吾志，无悔矣,仆碑深思而慎取,记叙,补叙同游者,（1）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。,中心句,整体感知,（2）此所以学者不可以不深思而慎取之,因事见理叙议结合,写作手法,1、其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众所谓前洞也。2、问其深，则其好游者不能穷也谓之后洞.3、盖其又深，则其至又加少矣。,华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，而(题字)记游的人很多(这是人们)所说的前洞。,问起它的深度，就(连)那些喜欢游玩的人(也)不能走到尽头(人们)叫它后洞。,知识归纳,语句翻译,大概洞更深，那么那些到(的人)又更加少了。,正当这个时候，我的体力还足够(继续)进入，火
12、把(也)还足够(继续)照明。,4、盖余所至，比好游者尚不能十一。5、入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。6、方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。,大概我所到(的地方)，比起喜欢游览的人(来说)还不到(他们的)十分之一。,进去洞里越深，那前进(的事)(就)越困难，可是那见到(的景象)(就)越奇特。,知识归纳,语句翻译,名为游山并不沉醉于山水风光，而更留意于事物原委。先为华山正名，顺势引出华山洞，是埋一伏笔。考证“花山”，看似多余，却自有一番用意，实为再着一点底墨。记后洞探幽未穷，不得极乐，诉心中悔意。属意不在泉洞，而在探幽游客多寡。由“记游者甚众”到“好游者不能穷”再到“已少”、“又加少”，全不爱
13、惜笔墨。显然其后大有文章。游山有悟：古人观物，思之恒在，往往有得。人至“险远”必有“志”，“力”，“物”，做事务要“尽志无悔”；治学必得“深思慎取”。感慨既发，纵横古今，所悟哲理深蕴悠长。,构思之妙,词类活用,唐浮屠慧褒始舍于其址以其乃华山之阳名之也其后名之曰褒禅后世之谬其传而莫能名者火尚足以明也则其好游者不能穷也常在于险远有泉侧出问其深不得极夫游之乐也,名做动,居住,筑舍,名做动,命名,命名,取名,形做动,弄错.名、说明,形做动,照明,形做动,穷尽,形做名,险要偏远的地方,名做状,从侧旁,形做名,形做动,极尽,古今异义,比好游者尚不能十一而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远至于幽暗昏惑而无物以
14、相之此所以学者不可以不深思而慎取之也于是余有叹焉,十分之一,不一般,到达,求学的人,对于这,特殊句式,唐浮屠慧褒始舍于其址古人之观于天地山川草木鸟兽今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也以其乃华山之阳名之也今言华如华实之华者,盖音谬也而记游者甚众,所谓前洞也此予之所得也此所以学者不可以不深思而慎取之也有碑仆道,状语后置,判断句,省略句,助词,人称代词,其,“”字的用法,他(们)，它(们)(的)你(们)，你(们)的我(们)，自己(的),指示代词,这(里)，那(些)其中,表选择：是还是表假设：如果，假如,代词,连词,副词,表商量：还是表反问：难道表揣测：大概表祈使：一定,调节音节，不翻译,指代对象,1、以故
15、其后名之曰2、距其院东五里3、独其为文犹可识 4、问其深，则其好游者不能穷也5、盖其又深，则其至又加少矣6、以其求思之深而无不在7、其孰能讥之乎？,其,“”字的用法,代词，那，指褒禅埋葬时,代词，这，指慧空禅院,代词，它，指仆碑,代词，它，指洞穴,代词，它，指后洞,代词，他们，指古人,代词，他们，指游客,代词，那些，指好游者,副词，加强反问语气，难道,8、而余亦悔其之9、既其出10、视其左右11、谬其传12、咎其欲出者,代词，指自己,助词，无义,代词，它，指洞壁,代词，它，代山的名称,代词，那些，指欲出者,其,“”字的用法,而,有泉侧出,而记游者甚众来而记之者已少有怠而欲出者以其求思之深而无不
16、在也而卒葬之而人之所罕至焉而世之奇伟瑰怪非常之观其进愈难,而其见愈奇尽吾志也,而不能至者后世之谬其传而莫能名者有志与力,而又不随以怠于人为可讥,而在己为有悔此学者不可不深思而慎取之也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也,表承接,于是,就,因而,表转折,却,表并列,而且,并且,以,以故其后名之曰褒禅以其乃华山之阳名之也以其求思之深而无不在也余于仆碑,又以悲夫古书之不存由山以上五六里余与四人拥火以入有志矣,不随以止也而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之险以远,则至者少夷以近,则游者众方是时,余之力尚足以入火尚足以明也,力足以至焉,表原因,因为,通“而”,表承接,通“而”,表并列,用来,之,而卒葬之来而
17、记之者已少以其求思之深而无不在也此予之所得也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也古人之观于天地山川而人之所罕至焉又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者,代词,它,助词,的,主谓之间,取消句子的独立性,于,始舍于其址非常之观,常在于险远于人为可讥至于幽暗昏惑而无物以相之古人之观于天地山川于是予有叹焉余于仆碑于其身也,则耻师焉,在,到,对于,焉,夫夷以近,则游者众而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也又以悲夫古书之不存,于是余有叹焉而人之所罕至焉然力足以至焉,做兼词,于是,于之,夫,发语词,引起议论,指示代词,这,那,语气词,试解释下边各句中的“其”字：以故其后名之曰褒禅距其院东五里独其为文犹可识，曰“花山”问其深，则其好游者不能穷也 唐浮图慧褒始舍于其址而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也以其求思之深而无不在也其孰能讥之乎,那，指褒死时,那，指禅院,它，仆碑,它的，洞穴的/那些，指好游者,这，指褒禅山,自己,他们，指古人,难道,课堂巩固,B,C,B,D,A,B,
