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1、稻盛和夫先生著曹岫云先生译2012年6月,2012稻盛思想学习会,.第四章 以利他心度人生,第四章 以利他心度人生目 录,1、托钵化缘中邂逅人心之美2、天堂地狱之分由心态决定3、利他本来就是经商的原点4、利他拓展视野5、参与新事业的动机每晚自问自答6、为社会为世人勇于自我牺牲7、利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会8、日本应将“富国有德”定为国策9、怎能忘记珍贵的美德10、以德为本的人格教育刻不容缓11、别让历史重演，构筑新日本12、从自然界学习“知足”13、人类一旦觉醒，“利他”的文明之花将会盛开,八、第四章以利他心度人生,1、托钵化缘中邂逅人心之美1997年9月，我在京都的圆福寿寺出
2、家，法号“大和”。原先预定6月剃度，但这时体检发现了胃癌，紧急动了手术。术后两个月，虽然身体还没有完全康复，但在9月7日，我就以置身俗世的方式，皈依了佛门。从那时起到11月，我在寺庙进行了两个多月短期的修行。病后初愈，修行相当艰苦，但是，我却从中获得了毕生难忘的体验。初冬的寒风中，我光头戴着斗笠，身披蓝色袈裟（jia sha)，赤脚穿上草鞋，挨家挨户在施主门口诵经，恳求施舍。从未经历过的托钵化缘，对我来说是痛苦的煎熬。伸出草鞋的脚趾，让柏油路摩擦渗出了血，忍着疼痛走了半天，身体就像用旧的抹布一样，破碎萎缩。,八、第四章以利他心度人生,1、托钵化缘中邂逅人心之美（续上）尽管如此，我还是跟比我早出
3、家的修行僧一起，连续数小时坚持托钵化缘。黄昏时分，拖着疲惫的身躯，步履蹒跚地走向寺院的途中，路经一个公园，这时，一位正在打扫公园、身穿工作服的老妇人看见了我们，她一只手拿着扫把，跑着来到我的眼前，很自然地将500日元的硬币轻轻放进我的化缘袋中。那一瞬间，一种未曾经验过的感动贯穿了我的全身，心中充满了难以名状的幸福感。,八、第四章以利他心度人生,1、托钵化缘中邂逅人心之美（续上）这位妇人看上去不会是生活富裕的人，给一个修行僧500日元的施舍，却不见她有任何犹豫，而且没有一丝的傲气。这样一颗美好的、纯净的心，可以说是我有生65年来从未感受过的。这位妇人自然的慈悲行为，让我确凿地体味到了神佛的爱。把
4、自己的事情搁在一边，先去关心别人，这种热心肠的流露那位妇人的行为虽然只是一件小事，却显示了人的思想行为中至善至美的一面。这种自然的德行，教我懂得了“利他之心”的真髓。,八、第四章以利他心度人生,1、托钵化缘中邂逅人心之美（续上）“利他”之心，在佛教就是“与人为善”的慈悲心，在基督教就是爱。再说得朴实一点，就是“为世人、为社会尽力”。在人生征途中，像我这样的经营者，还包括在经营企业的过程中，利他是不可或缺的关键词汇。“利他”这个词，听起来似乎有点严肃，其实“利他”很平常，根本不是什么了不起的事。比如，想给小孩好吃的东西，想看到妻子开心的笑容，想让辛苦的父母生活舒适等等。任何行为，只要是出于对周围
5、人的关爱之心，就已经是利他了。,八、第四章以利他心度人生,1、托钵化缘中邂逅人心之美（续上）为家人努力工作，帮助朋友，孝敬父母这些朴实的、小小的利他行为，久而久之，就会扩展到为社会、为国家、为世界的大范围的利他。从这个意义上说，施舍500日元的这位妇人与特瑞莎修女之间，并没有本质上的差异。人本来就是具备为世人、为社会尽力的好心善意。据说最近就有许多年轻人，作为志愿者，自己带着盒饭，赴灾区做义工。听到这些事迹，我强烈地感觉到，利他是人们自然就具备的美好的愿望。,八、第四章以利他心度人生,1、托钵化缘中邂逅人心之美（续上）什么时候人的内心会充满深切、纯净、极致的幸福感呢？决不是私利私欲获得满足的那
6、一刻，而是利他行为开花结果的时刻。我想许多人会同意这个观点吧。而且贤明的人都会发现，为他人尽心尽力的行为，不只是对他人有利，最后福报回到自己身上，对自己同样有利。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,2、天堂地狱之分由心态决定已经是40多年以前的事了，当时京瓷还是中小企业，在欢迎新员工的典礼上，我对刚进公司的大学生们讲了如下一段话。“你们从小到大一直受父母以及社会上许多人的帮助照顾。从现在开始步入社会，踏上工作岗位，应该轮到你们反过来回报社会了。如果还一味要别人关照，那不行。从受人帮助到帮助别人，立场需要180度大转弯。”我讲这些话，是因为当时京瓷规模还不大，员工福利尚不完善。大
7、学毕业的新员工常常抱怨：“起初把公司想得太好，而实际上福利待遇不健全，工资也不高。”,八、第四章以利他心度人生,2、天堂地狱之分由心态决定（续上）针对他们的牢骚，我训斥说：“不错，现在公司确实还小，设备不够，制度也不健全。我们要把企业做好，工资福利也要大大提高，但这必须靠你们自己辛勤劳动，不是靠别人帮助，必须用自己双手创造。”我希望他们懂得，习惯于依赖别人，只想要别人照顾的人，往往缺乏知足意识，只会发泄不满。踏上社会，要转变角色，要为周围的人服务，要为团队、为企业作贡献，为此，人生观、世界观就必须作180度的转变。,八、第四章以利他心度人生,2、天堂地狱之分由心态决定（续上）当时我还不知道“利
8、他”这个词，也不具备明确坚定的思想哲学，但我总是不断向年轻人强调，尽力为他人效劳这种心态是非常重要的。先人后己，有时即使付出自我牺牲也要为对方尽力。为什么必须具备这种对他人的关爱之心呢，我剃度进入佛门时，一向关照我的一位圆福寺的长老给我讲了下面这个故事。某寺院年轻的修行僧问长老：“听说那个世界里有地狱和天堂，地狱到底是个什么样的地方？”,八、第四章以利他心度人生,2、天堂地狱之分由心态决定（续上）长老答道：“确实不错，那个世界有地狱也有天堂。但两者的区别却没有人们想象的那么大。那地方从外观上看一模一样，唯有一点不同，就是住在那里的人的心。”长老说，地狱和天堂都有一只相同的大锅，锅里一样煮着美味
9、的面条，但要吃到面条不太容易，因为夹面条的筷子足足有一米长。地狱里的人都只想自己先吃，争先恐后用筷子夹起面条，但因为筷子太长，夹起的面条送不进自己的嘴里。于是争抢对方夹住的面条，甚至打起架来。结果面条撒了一地，谁都没吃上。美味可口的面条就在眼前，却一个个都饿得头昏眼花。这就是地狱里的情景。,八、第四章以利他心度人生,2、天堂地狱之分由心态决定（续上）天堂里的情形正好相反，客观的条件相同，但结果完全不同。这里的人用自己的长筷夹起面条后送到对面人的嘴里。“请您先吃。”对面人吃到后说：“谢谢您，现在应该您吃了”，把面条送到这边人的嘴里。结果天堂的人都高兴地吃上了美味的面条，个个心满意足。住在同一个世
10、界里的人，因为有无关爱他人之心，而分出了地狱和天堂。这就是上述故事告诉我们的道理。我常常通过这样的故事，向员工们强调“利他”的必要性。我再三再四强调，要经营好企业，我们内心一定要具备“为世人为社会”尽力的美好的意识。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,3、利他本来就是经商的原点在弱肉强食的商业世界里，我频繁地将“利他”、“爱”、“同情”等话语挂在嘴上，尽说些“好听的话”，于是就有人质疑，在这些甜言蜜语背后究竟隐藏着什么目的。但是，我压根儿没有利用花言巧语谋取私利的企图，我不过是把自己的信仰如实表达出来，并且自己坚持认真实践而已。回顾历史就能明白，资本主义起源于基督教社会，特别是
11、其中伦理严格的新教社会。初期资本主义的旗手都是虔诚的新教徒。根据马克思韦伯的观点，这些新教徒贯彻基督教的“爱周围的人”，遵循严格的伦理规范，尊重劳动，把通过产业活动获得的利润用于社会发展。,八、第四章以利他心度人生,3、利他本来就是经商的原点（续上）因此，他们以任何人看来都是光明正大的方法追求利润，而且，获取利润的最终目的，归根到底是贡献于社会。换句话说，为世人为社会的利他精神不是谋取私利，而是追求公益之心成为初期资本主义的伦理规范。对内，他们以严格的伦理约束自己，对外，他们贯彻利他的精神，把这两者看作自己理所当然的义务。这样做的结果，就促进了资本主义经济的快速发展。,八、第四章以利他心度人生
12、,3、利他本来就是经商的原点（续上）日本江户时代中期的思想家石田梅岩也提出了相同的主张。当时日本的商业资本主义正处于勃兴期，而在历来的身份等级制度中，商人的地位最低，社会风气把商业行为看的很卑下。这是梅岩提出：“商人的利润等同武士的俸禄”。商人获利和武士食禄具有同样的正当性，决不是什么可耻的行为。梅岩的观点激励了许多背后受人鄙视的商人。但是，梅岩又说：“求利有道。”追求利润决不是罪恶，但其方法必须符合为人之道。不是为了赚钱就可以为所欲为，获取利润必须通过人间正道。他强调了商业行为中伦理道德的重要性。,八、第四章以利他心度人生,3、利他本来就是经商的原点（续上）“真正的商人应考虑人我双赢”这是梅
13、岩的话。意思是商人从商的极致就是让对方得利、自己也获利。就是说，这中间包含了“自利利他”的精髓。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,4、利他拓展视野求利之心是人开展事业和各种活动的原动力。因此，大家都想赚钱，这种“欲望”无可厚非。但这种欲望不可停留在单纯利己的范围之内，也要考虑别人，要把单纯的私欲提升到追求公益的“大欲”的层次上。这种利他的精神最终仍将惠及自己，扩大自己的利益。其实，经营企业这种行为，已经包含了“为世人为社会”的利他的精神。现在，终身雇用制在逐步瓦解。但雇用员工意味着承担义务，就是照顾这位员工一辈子的生活。所以五个人也好、十个人也好，只要雇用员工，就构成“为人”
14、的行为。,八、第四章以利他心度人生,4、利他拓展视野（续上）不仅是经营企业，个人也是一样。当你独身时，会优先考虑自己一个人的生活，但一旦结婚成家，就要为夫人做事，为养育孩子负责。这时候，你个人的行为无意中就包含了利他的要素。不过要注意的是，利己和利他总是一体两面、相辅相成的。就是说，小单位的利他，从更大单位的角度看，或许就变为利己。比如，为企业、为家庭，确实包含了利他之心，但是，不管怎样，“只要自己的公司赚钱就行”、“只要你对自家有利就好”。如果你这么想，就已经变成了利己，你也就只能停留在这种较低的层级之上了。,八、第四章以利他心度人生,4、利他拓展视野（续上）为公司利益的行为，虽然包含了“利
15、他”，但如果只为公司，从社会的角度看，这就是公司层次的利己。为家庭这种个人层次的利他，如果只为自己的家庭，从别的角度来看，就反映出家庭单位的利己因此，为了超越这种低层次的利他，必须养成在更大视野内观察事物的眼光，从更大的视角、以相对的观点来审视自己的行为。比如，经营企业不光是自己公司要赢利，也要考虑客户的利益，还要对消费者、股东、地区作出贡献。另外，与自己个人比，要更多地为家庭；与家庭比，要更多地为地区；与地区比，要更多地为社会，进而为国家、为世界、为地球、为宇宙作贡献，利他之心尽可能扩大，尽可能提升。,八、第四章以利他心度人生,4、利他拓展视野（续上）这样做，自然而然就能拓展自己的视野，就能
16、看到周围各种各样的事物。据此就能做出客观的、正确的判断，就能避免失败。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,5、参与新事业的动机每晚自问自答利他这一项“德行”是击破困难、召唤成功的强大原动力，在参与通信事业时，我对此有深切的体会。现在，有若干家企业参与市场竞争已是常态。但20世纪80年代中期之前，国营企业电电公社却在商业上垄断了整个通信领域，为了引进“健全的市场竞争原理”，降低比国外高得离谱的通信费用，日本政府决定实行通信自由化的方针。,八、第四章以利他心度人生,5、参与新事业的动机每晚自问自答（续上）将电电公社民营化、变为NTT的同时，允许新企业加入通信领域。然而，要与曾经独占
17、通信事业的巨人NTT一决胜负，风险太大，没有一家企业敢于挺身而出。这样的话，名义上官办企业变民办，但公正的竞争仍然无从谈起，国民还是享受不到费用下降的好处。“既然如此，就让我来试试吧”，这个想法在我心中抬头。我认为，以风险企业起家的京瓷最适合发动这样的挑战。,八、第四章以利他心度人生,5、参与新事业的动机每晚自问自答（续上）但是，与NTT竞争是蚂蚁与巨象之战，京瓷处于绝对劣势。而且行业不同，通信对我而言，是完全未知的领域。然而，一味袖手旁观，竞争原理无法启动，国民降低费用的要求只能止于画饼充饥。这种情况下，明知自己犹如堂吉诃德，我也要一试身手。虽然有了这个念头，但我却并没有立即报名参与。因为我
18、需要严格自问：在我的参与动机里有没有夹杂私心。为此，每晚临睡前，我都要自问自答：“你参与通信事业，真的是为了国民的利益吗？没有夹杂为公司、为个人的私心吗？是不是想出风头、要引人注目呢？你的动机真纯粹吗？没有一丝杂念吗？”,八、第四章以利他心度人生,5、参与新事业的动机每晚自问自答（续上）反复这样的自问自答，就是说，是不是“动机至善、私心了无”一次又一次，我不断扪心自问，借以审视自己动机的真假善恶。这样，经过整整半年，终于确信自己心中没有一丝一毫的杂念，我这才着手设立DDI（即现在的KDDI）。新企业揭晓，还有其他两家参与竞争。舆论认为，三家企业中，以京瓷为母体的DDI条件最差。这也难怪，因为我
19、们缺乏通信事业的经验和技术，通信光缆、天线等基础设施也必须从零开始构筑。同时，销售代理店的网络建设也得从零起步。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,6、为社会为世人勇于自我牺牲然而，在这也没有、那也缺乏的逆境之中，营业活动一开始，DDI在三家新介入企业中，业绩一路领先。这是为什么呢？当时，直到现在，许多人都提出了这个问题。为此，我的答案只有一个，就是因为我们具备了为国民尽力的、毫无私心的动机。DDI创业时，我反复激励员工：“为了国民，我们一定要把长途电话费降下去”、“人生只有一次，我们一定要把它变得更有意义”、“现在的机会是百年一遇，我们要心存感恩，好好把握这个机会。”因此，不
20、是为了自己的利益，而是要为国民做贡献，这个纯粹的志向为DDI全体员工所共有，大家从内心渴望成功，拼命投入工作。这种精神感动了代理店和客户，获得了广泛的支持。,八、第四章以利他心度人生,6、为社会为世人勇于自我牺牲（续上）DDI创建不久，我就给了一般员工按面额认购股票权的机会。因为我看到，随着DDI不断成长发展，股票终将上市，到时就可用资本收益的方式回报员工们的努力，同时表达我对他们的感谢之意。而同时，作为创业者，我本来可以获取最大的股份，但实际上我连一股也没有。因为在DDI创业之初，我就下定决心，不掺杂任何私心。如果当时我持有哪怕一份股权，当有人质疑我归根到底还是为了自己赚钱时，我将难以反驳，
21、这样，DDI前进的轨迹也将会不同。,八、第四章以利他心度人生,6、为社会为世人勇于自我牺牲（续上）当我着手移动通信事业时（现在的au），也有类似的经验。从DDI开业后，我就确信手机市场前途无量，手机的普及将给国民生活带来莫大的方便，所以决定参与这项事业，但是却碰到了一个很大的问题。紧随DDI之后，还有一家公司报名参与。但因为频率的关系，除NTT之外，同一地区只允许一家公司营业。这样两家新入公司就要把全国的服务区域一分为二。从效益角度考虑，大家都想争取人口稠密的首都圈，因此双方很难达成协议。为了公平，我提出抽签的方案。但遭到当时邮政省的批评。他们认为这么重大的事情，用抽签解决太不慎重。,八、第四
22、章以利他心度人生,6、为社会为世人勇于自我牺牲（续上）但是，没完没了地僵持下去，不会有任何结果。如果双方都不肯让步，移动通信事业在日本就无法顺利开展考虑到这一点，我将首都圈和中部圈这两个最大的市场让给对手，而把剩下的地区留给自己。因为自己主动提出接受不利条件，在DDI的董事会上，大家都很吃惊，怎么豆沙饼的馅让给对方，自己只吃皮？但是，我用“损而后得”、“输而后赢”这样的话，好歹说服了大家，我说，只要大家共同努力，就能把这豆沙饼之皮变为黄金之皮。新事业就这样开始了。但是，事业一旦展开，出人意料，我们的业绩快速攀升。众所周知，今天的au同NTT Docomo已成分庭抗礼之势。,八、第四章以利他心度
23、人生,6、为社会为世人勇于自我牺牲（续上）DDI和au的成功，我认为，无非是“为世人为社会尽力”的愿望获得了上天的庇荫，证明了只要动机至善，事业就一定能够成功。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,7、利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会京瓷的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，为人类社会的进步发展做出贡献”。企业经营的目的，首先是保障员工的生活和幸福。但如果仅仅是这一个目的，那么就会陷入只为自己一个企业谋利的本位主义。企业是社会公器，还必须为社会、为世人承担责任和义务。因此，在经营理念中加进了后面一句。这一句表达了经营理念从利己扩展到了利他。,八、第四
24、章以利他心度人生,7、利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会（续上）创业后不久，我就意识到这一经营的大义。几年后，企业的基础已经稳固，我把年终奖金分发到每个员工的手里。然后我提议，大家能否拿出奖金的一部分用于社会捐赠。全体员工都拿出一点钱，公司再拿出同额的资金，捐献给过年买不起年糕的穷人。员工们都表示赞同，爽快地捐出部分奖金。这就是京瓷开展各项社会公益活动的开端。这一精神贯彻至今，从未改变。就是说，京瓷创业后不久，全体员工就实践利他的精神，从自己汗水的结晶中拿出一部分，不分多寡，用来与他人分享，为社会出力。,八、第四章以利他心度人生,7、利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会（续上）“
25、为世人为社会尽力，是作为人最高尚的行为。”出于这一信念，我个人在1985年创立了“京都奖”。从我所持的京瓷股票和现金拨出200亿日元，设立了稻盛财团，遴选在尖端技术、基础科学和思想艺术领域做出优异成绩和卓越贡献的人，彰显其功绩。京都奖及其宗旨受到了广泛好评，现在已成为可与诺贝尔奖相媲美的国际性奖项。京瓷迅猛发展，我的资产也水涨船高。但是这资产来自社会各方的支持和努力，我无权将它私有化。社会赐予的财富，或者说社会暂时委托我保管的财产，必须回馈社会，为社会服务这是设立京都奖的初衷，京都奖是向社会报恩，同时，也是我利他哲学的具体实践。,八、第四章以利他心度人生,7、利润只是受委托临时保管，最终需要贡
26、献于社会（续上）这样的慈善事业受到好评，2003年我荣获卡耐基协会授予的“安德鲁.卡耐基博爱奖”。历届获奖者中，有比尔.盖茨、乔治.索罗斯、特德.塔纳等世界著名的慈善家。作为日本人，我第一个获此殊荣，在颁奖仪式的致辞中，我说：“我只是一个拼命工作的人，创建了京瓷和KDDI两家企业，所幸的是，企业的发展超乎预想，我也获得了始料未及的巨大财产。安德鲁.卡耐基先生说：个人的财富应该用于社会公益。对此，我高度认同。我自己也一贯持有同样的信念，上天赐予的财富应该用于为社会为世人服务，所以我积极从事各种社会公益和慈善活动。”,八、第四章以利他心度人生,7、利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会（续上）
27、前文提到“求利有道”，我想还要讲“散财有道”。赚钱不易，用钱更难。以利他精神赚来的钱，也要用利他精神花出去。这样才能“正确散财”，为社会贡献出自己的微薄之力。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,8、日本应将“富国有德”定为国策对同一件事情，从善意的角度思考，还是从恶意的角度思考，自然而然，两者所导致的结果就会截然不同。比如，与人争执时，总想驳倒对方，总认为错在对方，要逼迫对方认错。这是一种做法。但也可以体谅对方的难处，大家一起出谋划策，共同寻找解决问题的办法。处理同一个问题，结果可以大相径庭，差异就在于有没有体谅对方的关爱之心。以前，日本市场对外封锁，围绕这一问题，日美两国争吵
28、不休。当时，我提议，针对两国间的各种课题，成立“日美二十一世纪委员会”，让民间人士发挥作用，彼此坦诚交换意见，借此让日美关系有所改善。为此，我做出了努力。,八、第四章以利他心度人生,8、日本应将“富国有德”定为国策（续上）我当时的提案是：彼此停止互相指责，摆脱敌意性的争吵。如果不考虑对方的具体情况和背景，光说对方不好，只求对方让步，那么本来可以谈拢的事情也会搞僵。只想占便宜，只想争面子，这样的话必将无果而终，反而会加深相互间的不信任感。所以，首先要尊重对方的立场，不是一味地固执己见，而要充分理解对方的想法，体谅对方的处境，以这种利他之心为基础，推进相互交流和谈判。,八、第四章以利他心度人生,8
29、、日本应将“富国有德”定为国策（续上）同时，如有必要，日本应该先让步。为什么这么说，因为第二次世界大战后的日本，受到美国很多的恩惠慷慨地提供粮食和技术，还向日本产品开放巨大的市场，等等因此，才有日本二战后的快速复兴和经济的高速增长。即便那是美国全球战略的一环，但他们对我们的极度宽容乃是事实。既然如此，今天由我们来表示诚意，体谅对方，该让步处就让步，培育宽容和利他之心。我想，这是已经成为“经济大国”的日本应尽的义务。这个委员会，依据上述宗旨，进行了两年的讨论，向日美两国政府提交了建议书。,八、第四章以利他心度人生,8、日本应将“富国有德”定为国策（续上）要设计今后日本的“国家形象”，关键就是利他
30、精神，就是“以德为本”的治国方略。过去，国际日本文化研究中心的川胜平太教授说过一句话：“富国有德。”他提议，不是以财，而是以德立国。或者说，运用丰厚的财力，对他人、对他国以德相报。不是用武力，不是用经济力量，而是以德来为他国行善，由此获得别人的信赖和尊敬。我也认为，要把“德”字作为“国是”，定为国策。日本应该率先垂范，做“以德立国”的榜样，因为日本曾有为追求自己一国的私利而痛遭惩罚的历史教训。,八、第四章以利他心度人生,8、日本应将“富国有德”定为国策（续上）今后日本应该追求的目标，既不是经济大国，也不是军事大国，而是一个以德为本的国家。既不是经济上精于算计的国家，也不是基于炫耀军事实力的国家
31、，而是以“德”这一做人的崇高精神作为国家理念的基石，据此与世界各国接洽交往。一旦成为这样的国家，国际社会就会真正的需要日本，尊重日本。同时，对这种高品格的国家有侵略意图的人，恐怕不会有吧。从这个意义上讲，这又是最可靠的安全保障政策。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,9、怎能忘记珍贵的美德关于这一点，中国革命之父孙中山，1924年在日本神户做过一次著名的讲演。在这次讲演中，孙中山把欧美文化与东亚文化做了比较，谈到了“王道和霸道”的话题。用武力统治他人的文化，欧美有其源流，中国古语称之为“霸道”。与此相对，王道在东亚源远流长，王道就是以德行来引导民众。孙中山力劝当时急于扩张军备、
32、扩展领土的日本，不要选择“霸道”，而要选择“王道”。遗憾的是，日本走进了霸道，朝着第二次世界大战径直猛冲。而二战后直到现在，日本又采取了经济霸权主义的政策。,八、第四章以利他心度人生,9、怎能忘记珍贵的美德（续上）然而，从今以后，日本这个国家也好，民众也好，如果不将关爱和利他这种“德行”扎根于心，不采用以王道为基轴的国家方针，我非常忧虑，日本仍可能重蹈覆辙，犯下大错。天台宗里有“忘我利他”的说法。顾名思义，就是忘却自我，为他人尽力。这是佛教的教义。从日文的发音听来，“忘我利他”同“已受惩戒”一模一样。曾担任天台宗住持的山田惠谛教导我们，这句话应该解读为：“片面追求物欲已受惩戒了，今后应将自己的
33、私事搁在一边，为他人尽力了。”我之所以强调“忘我利他”，是因为我强烈地感受到，关爱和利他这样的美德，在当下的日本社会几乎丧失殆尽。,八、第四章以利他心度人生,9、怎能忘记珍贵的美德（续上）一旦把关爱和利他之心丢光，剩下的就只有赤裸裸的利己的欲望。容忍乃至放任这种利己的欲望，结果必然招致可怕的社会混乱。不久前，发生了一名19岁少年将一家四口残杀的惨案。因为罪行重大，他虽未成年，仍然被判处死刑。该少年自以为是，曲解法律，他自信只要未成年，犯什么罪都不会判死刑。针对这一点，报道这一事件的杂志记者写道：“如果该少年更了解法律的话，或许惨案就不会发生了。”但是，我认为，该少年更应该懂得的是法律之前的问题
34、，就是“不可杀人”这个最基本的道德律、伦理观。“不可杀人”，“不可伤人”这样的问题，不是法律论，而属于道德论的范畴，是最起码的人生观。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,10、以德为本的人格教育刻不容缓为什么我们会失却最基本的道德规范呢？为什么我们会遗忘关爱之心、利他之心呢？答案很简单，因为大人没有教育孩子。第二次世界大战已过去六十多年，可以说，这一代日本人几乎没有受到任何道德教育。我受过战前教育，对这个问题深有体会。过分强调尊重孩子的自主性，结果变成放任自流。只给自由，但与自由结对成双的义务，却几乎不教。做人最起码的道德，参与社会生活的最低限度的规则，我们都严重地忽略了。自古
35、以来，传授这种生活指南、人生哲学，依靠的是宗教。以佛教、基督教为代表的宗教教义，成为人们在生活中遵循的道德规范。,八、第四章以利他心度人生,10、以德为本的人格教育刻不容缓（续上）在背后干坏事也逃不过神佛的法眼，必将遭受报应；暗中行善神佛也不会忽视这样的观念来自于信仰。这种信仰促使人们不能不思考：“作为人，应该怎么做才是正确的？”但是，近代的日本，随着科学文明的发达，宗教遭到打击，连如何做人的道德、伦理、哲学也逐渐为人们所淡忘。哲学家梅原猛先生说：“道德沦丧的根源在于宗教的缺失。”我完全赞成。特别是第二次世界大战后的日本社会，从站前以国家神道为核心的思想统治，走向另一个极端，就是在日常生活和教
36、育中，把道德和伦理排除在外。,八、第四章以利他心度人生,10、以德为本的人格教育刻不容缓（续上）近来，社会在提倡“综合教育”，但以道德为中心的人格教育却依然不见动静。加上过分强调所谓“个性教育”，而做人最起码的规矩，最基本的道德，却无人问津。连幼儿园也在标榜“自由教育”，对身心尚未发育的幼儿的行为放任不管。这样的话，在他们长大成人之前，连学习如何做人的机会也没有。在身心成长的少年期，必须让孩子们学习“作为人应该如何去生活？”给他们慢慢地、认真地思考这个问题的机会。另外，学校还应该向学生灌输“正确的职业观”。,八、第四章以利他心度人生,10、以德为本的人格教育刻不容缓（续上）现在的日本已经形成了
37、一个学历社会，只根据学习成绩的优劣将学生区别对待。成绩优秀者可以进入政府机关或大企业，受到好评。而手脚灵巧，或善于待人接物，这些学业之外的特长都被置之脑后。这种做法，严重扭曲了年轻人的劳动观。为了纠正这种倾向，从小学生开始，就要教育孩子，让他们懂得社会上有各种职业，每个领域内都有许多人在辛勤劳动，这才构成了整个社会，人们才能过正常的生活。这样，如果有孩子想当理发师，那么该上什么学校，该考什么证照，这类实用性知识也应传授，这就是职业教育。,八、第四章以利他心度人生,10、以德为本的人格教育刻不容缓（续上）前章中提到过神社的木匠师傅，但不限于木匠师傅，做家具的手艺人、裁缝师傅或者农民、渔夫，无论何
38、种职业，只要认真工作，全力以赴，就能磨炼心志，提升人格。让学生懂得劳动的意义，教育他们树立正确的劳动观，这也是教育的重要使命。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,11、别让历史重演，构筑新日本（续上）日本从近代以来，以四十年左右为周期，迎来了一个又一个重大的历史转折。1868年脱离了过去的封建社会，实行明治维新，建立近代国家，开始走上了富国强兵之路。1905年打赢日俄战争，成为世界列强，国际地位飞跃提升。之后继续富国强兵，尤其向“强兵”的方向倾斜，向军事大国迈进。1945年第二次世界大战战败。在焦土中奋起，改弦易辙向“富国”方向转变，实现了奇迹般的经济增长。,八、第四章以利他心
39、度人生,11、别让历史重演，构筑新日本（续上）1985年日本巨大的贸易顺差开始刹车，缔结了诱使日元升值、促进进口的广场协议。这时的日本在达到经济大国的顶峰后，泡沫破灭，经济低迷持续至今。审视每四十年一循环的盛衰起落，可以看得很清楚，日本这个国家一贯的方针，都在追求物质的富裕，与别国竞争。尤其在第二次世界大战以后，在“经济增长至上主义”的旗帜下，无论企业还是个人，都不遗余力地、无止境地追逐利益和财富。,八、第四章以利他心度人生,11、别让历史重演，构筑新日本（续上）现在，社会、经济持续停滞，要求从根本上转换观念的呼声日益高涨。即便如此，状况却仍然没有什么改观，人们为GDP百分之零点几的增减或喜或
40、忧。我们许多人把经济增长几乎当作是唯一的“善”，争先恐后，希望增长再增长。从本质上讲，这是一种霸道的哲学，就是把欲望当动力，依据优胜劣败的原理，让物质追求压倒一切，正是所谓“求利无道”。我们的国家也好，个人也好，至今没有从这种利欲的束缚中解脱出来。,八、第四章以利他心度人生,11、别让历史重演，构筑新日本（续上）然而到了今天，显而易见，这种单一的价值观，事实上已经难以为继。过去，我们只是从经济增长中寻求国家认同。但在今后，如果重复这样的思路，只能是再次盲目地跨进四十年一次的盛衰循环，而这一次衰败的程度甚至可能不亚于第二次世界大战的惨败。堕入“下一个巨大谷底”的曲线已经开始呈现，减缓这种下滑的速
41、度变得越来越困难。国家和地方的财政赤字不断增加，行政和财政的改革停滞不前，少子高龄化的趋势使社会的活力下降等等，各种征兆已经凸显出来。如果还是袖手不管，到下一个四十年，即2025年前后，不仅未来的展望无从谈起，连国家本身都可能面临覆灭的危机。,八、第四章以利他心度人生,11、别让历史重演，构筑新日本（续上）问题已经迫在眉睫，现在就有必要建立新的国家理念，建立新的个人生活的指针，用以替代“经济增长至上主义”。同时，这还不仅仅是一个国家的经济问题，而且也是涉及整个国际社会和地球环境的极其重大且紧急的课题。为什么？因为人类基于贪得无厌的欲望，无止境地追求增长和消费，这种做法如不改变，不仅有限的地球资
42、源、能源终将枯竭，而且整个地球环境也将被破坏殆尽。换言之，再这样下去，不仅日本这个国家将归于破灭，而且我们人类将亲手把自己赖以生存的地球毁灭也未可知。不管有没有察觉到这个危机，在行将沉没的船舱中，我们照样追求奢华，醉生梦死这种行为空虚而且危险，尽快意识到这个问题的严重性，建立新的哲学，描绘新的航图，已经刻不容缓。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,12、从自然界学习“知足”那么，这种新的哲学究竟是什么呢？用一句话概括，就是“知足”。知足就是今后的日本和日本人最基本的生存哲学。同时还包括伴随知足之心而来的“感谢”、“谦虚”、关爱他人的“利他”的思想和行为。知足这种生存模式自然界里
43、就有。食草动物吃某些植物，食肉动物又吃这些食草动物，食肉动物的粪便和尸体返归土壤，变成肥料滋养植物。从广义的角度看，貌似弱肉强食的动植物界，实际上处于协调平衡的生物链之中。,八、第四章以利他心度人生,12、从自然界学习“知足”（续上）与人类不同，动物自己不会去破坏这种自然的循环。假如食草动物贪得无厌把植物吃光，生物链断裂，不仅食草动物自己无法生存，生物链中的其他生物也将面临灭绝的危险。因此，他们从本能上懂得节制，没有超越自身需求的贪婪。狮子饱腹以后不再扑捉猎物，这是本能，也是造物主赐予的“知足”的生存方式。正因为它们从本能上懂得知足，才能长期维持自然界的和谐与稳定。,八、第四章以利他心度人生,
44、12、从自然界学习“知足”（续上）人类也应该从自然界中学习“节制”。人类原本也是自然界的一员，也曾理解自然的法则，自己也处于生物链之中。后来，人类从食物链的制约中解放出来，单独摆脱了循环的法则，同时也失却了与其他生物共同生存的谦虚。在自然界，只有人类才具有高度的“知性”，可以大量生产粮食和工业品，还能够不断开发新技术，来促进生产效率的提高。但是，人类因为具备“知性”而逐渐变得傲慢，企图支配自然的欲望不断膨胀。同时“知足”这道自我节制的防线消失。还想要更多、还想更加富裕，这种贪婪之心赤裸裸地凸显出来，终于威胁到自己赖以生存的地球环境。（温馨提示：本小结结束）,八、第四章以利他心度人生,13、人类
45、一旦觉醒，“利他”的文明之花将会盛开为了避免与地球这条船同归于尽，我们除了重新找回自然的“节度”之外，别无选择。不要再去追求超过自身需求的东西。必须把神灵赐予人类的“知性”变为真正的睿智，掌握控制自身欲望的法门。就是说，要将“知足”这种生活方式付诸实践。对现在身边之物感觉不足，就会继续追求，那么到手后就会满足吗？绝非如此。应该适可而止了，不要再去片面追求经济财富了。国家和个人的目标不是单纯物质的富足，看怎么做才能让大家获得精神的富足，我们应该朝这个方向摸索前进。,八、第四章以利他心度人生,13、人类一旦觉醒，“利他”的文明之花将会盛开（续上）老子说：“知足者富”。这就是“知足”的人生态度。还有
46、一句格言：“当你想要的东西无法得到手时，就珍惜你手中已有的东西吧”。“满足是贤者之宝”，知足带来人心的安定，这种思维方式和生活方式，我们必须去实践。就是说，私欲的追求要适度，满足于略感不足的状态，剩余的就与人分享。或者给予他人，满足他人。要具备这种度量和慈爱之心。有人说，这种想法过于天真，过于牵强，脱离现实。但我却相信，这样的思维方式可以救日本，往大处说，可以拯救地球。但请不要误解，知足的生活方式，绝不是指安于现状、不作任何新的尝试、停滞不前、有气无力、暮气沉沉的那样一种生活态度。,八、第四章以利他心度人生,13、人类一旦觉醒，“利他”的文明之花将会盛开（续上）以经济发展为例，GDP总额不变，
47、可它的内容，即产业结构不断进步，淘汰老的产业，培育新的产业，新陈代谢，生机勃勃。也就是依靠人类的睿智，一个接一个地催生新的事物，充满活力和创造性。若对“知足”的生活方式进行描绘的话，大体就是这个样子。这样的设想现阶段近乎是纸上谈兵，但如能实现，我们就能从成长走向成熟，由竞争转为共生，就能走出一条协调发展的道路。到那时，以利他、以德为动机的新的文明或许就会诞生。就是说，构筑现代文明的动机是人的欲望想吃的更好，想赚的更多，想过的更快乐。但到了新的时代，想让对方过得更好，想让他人更加幸福，以关怀和爱为基础的利他的文明，或许也将开花结果。,八、第四章以利他心度人生,13、人类一旦觉醒，“利他”的文明之花将会盛开（续上）利他文明的具体形态和内容，我还不可能说的很充分、很清楚，这或许类似画饼充饥，白日做梦。但是，我已多次讲过，比实现目标更重要的是，朝着要达到的目标不懈的努力，为实现目标而不断的磨炼心志。如果我们的心志提升了，那么，离知足利他社会的路程也不远了。（温馨提示：本章结束）,
