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1、传统家风与当代核心价值观建设,臧知非,一，当代社会面临的文化问题,1，当代文化建设问题：传统文化断裂现代文明缺位理论和实践背离2，路在何方：立足现实，分析现实发掘传统，分析传统兼容并蓄，内外兼修,二，传统伦理的核心：孝于亲、忠于君,1，论语中的孝与忠论语云：“有子曰：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（学而）“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而）,论语子罕：“出则事公卿，入则事父兄”“迩之事父，远之事君”。（阳货）“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”（为政）“孝乎唯孝
2、，友于兄弟；施于有政，是亦为政”。（为政）“事父母能竭其力，事君能致其身”。（学而）,孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾）”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（为政）,2，孝经思想举要：开宗明义章：“仲尼居，曾子侍。子曰先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。广扬名章“子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；
3、居家理，故治可移于官”。又说“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治。”,感应章“子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，古事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，比有尊也，言有父也，言有兄也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于山名，光于四海，无所不通。”圣治章“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，”,大学：“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天
4、下平”。,“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。,三，家庭教育与家训、家风,1，颜之推：颜氏家训2，司马光：温公家范“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。所谓六顺也君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。”,“为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈厢仓
5、，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也”。,3，司马光的涑水家仪居家礼仪与家庭秩序事父母舅姑：“凡子事父母、妇事舅姑：天欲明咸起，盂漱栉总具冠带；昧爽，适父母舅姑之所省问。父母、舅姑起，子供药物，妇供晨羞。供具毕，乃退，各从其事。将食，子、妇请所欲于家长，退，具而供之；尊长举箸，子、妇乃各退就食”。,“即夜，父母、舅姑将寝，则安置而退。居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨，言语应对，必下气怡声；出入起居
6、，必谨扶卫之；不敢涕唾喧呼于父母、舅姑之侧。父母舅姑不命之坐不敢坐，不命之退不敢退。”,“凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容、不戏笑、不宴游，舍置余事，专以迎医检方合药为务，疾已，复初。”,“凡子受父母之命，必谨籍记而佩之，时省而速行之，事毕则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许，然后改之；若不许，苟于事无大害者，亦当屈从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎！”,治家以礼、尊卑有序：“冬至、朔望聚于堂上，丈夫处左西上，妇女处右东上，皆北向共为一列，各以长幼为序，共拜家长。毕，长兄立于门之左，长姐立于门
7、之右，皆南向，诸弟妹以次拜，迄，各就列。,“丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜，受拜迄，先退。后辈立受拜于门东西如前辈之仪。若卑幼自远方至见尊长，遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄、问起居迄，又三再拜而止。”,知人恤下：“凡女仆同辈，谓长者为姊，后辈谓前辈为姨。务相拥睦，其有斗争者，主父主母闻之即诃禁之，不止即杖之”。,“凡男仆有忠信可任者，重其禄，能干家事者次之。其专务欺诈、背公徇私、屡为盗窃弄权犯上者逐之。凡女仆年满不愿留者，从之；勤旧少过者，资而嫁之；其两面二舌饰虚造谗离间骨肉者，逐之；屡为盗窃者，逐之；放荡不谨者，逐之；有离叛之志者，逐之。”,4，朱熹朱子家训：伦常：“君之所贵者，仁也
8、。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也”。,处世之术：“见老者敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之”。,做人原则：“勿以善小而不为，毋以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。
9、,家庭教育：“子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用长行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！”,5朱柏庐治家格言：重读重教：“读书志在圣贤，非徒科第”。“子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方”。事必亲躬：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”“器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。”,谨厚持家：“刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜
10、法肃辞严。贪财可耻：“重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。”见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚”。“与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤”。,“居家诫争讼，讼则终凶；处世诫多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽。”“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。”,“人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”“匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢。”“国课早完，即囊橐无余，自得至乐。为官心存君国，岂计身家。”,四，传统家训与价值重建,1，科学分析 传统家训的历史基础：农业私有制、家 族 共同体、尊卑秩序、君父一体的政治结构 现代社会特点：以人为本、权利平等、依法治事2，批判继承：慈孝和睦、忠恕待人、公共秩序、身体力行、小事做起,谢谢！,
