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1、高中语文必修3课内文言文挖孔训练,寡人之于国也,孟子,读准下列字音,王好（）战,ho,弃甲曳（）兵,y,数（）罟（）不入洿（）池,w,衣（）帛（）,鸡豚（）狗彘（）之畜（）,tn,zh,庠（）序,xin,饿莩（）,pio,y,c,b,然而不王（）者,wn,x,移其粟（）于河内,s,申之以孝悌（）,t,梁惠王曰：“寡人之于（对）国也，尽心焉耳矣。河内凶（谷物收成不好，荒年），则（就）移其民于河东，移其粟于（到）河内；河东凶亦（也）然（这样）。察（考察）邻国之政，无如（没有像）寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加（更）多，何也？”孟子对曰：“王好（喜欢）战，请以（用）战喻。填然鼓之（咚咚地敲
2、响战鼓）兵刃既接，弃甲曳（拖着）兵而走（逃跑），或（有的）百步而后止，或五十步而后止。以（凭借）五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直（只是，只不过）不百步耳，是（这）亦走也。”曰：“王如知此，则无（通“毋”，不要）望民之多于邻国也。,不违（耽误）农时（季节），谷不可胜（尽）食也。数（密）罟（网）不入洿（深）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以（按照）时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是（这）使民养（供养）生（活着的人）丧（为办丧事）死无憾（遗憾）也。养生丧死无憾，王道之始也。,五亩之宅，树（种植）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣。鸡豚（小猪）狗彘（猪）之畜，无（通“毋”，不要）失
3、其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数（几）口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义（认真兴办学校教育，把尊敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听），颁（通“斑”）白者不负（背负）戴（头顶）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（这样却不能统一天下称王，是不曾有过的事）,狗彘食（吃）人食而不知检（约束），涂（通“途”，道路）有饿莩（通“殍”，饿死）而不知发（打开粮仓赈济百姓）；人死，则曰：非我也，岁（年成）也。是（这，这种说法）何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也?王无罪（归罪归咎）岁，斯（则，那么）天下之民至（到，归顺）焉。”,劝学,荀况,给下列蓝色的字注音：輮以
4、为轮 槁 暴 就砺则利 须臾 跂而望矣 舆马 蛟龙 跬步 骐骥 驽马 锲而不舍 金石可镂 六跪二螯 蛇鳝之穴,熟记字音,輮以为轮ru 槁 go暴p 就砺则利 l 须臾y 跂而望矣q 舆马y 蛟龙jio 跬步ku 骐q骥j 驽马n 锲而不舍qi 金石可镂lu 六跪二螯o 蛇鳝之穴shn,课文理解,君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝，而（却）青于（比）蓝；冰，水为（形成，凝结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干，不会再挺直）。故（所以）木受绳则直，金就（接近靠近）砺（磨刀石
5、）则利，君子博学而（表递进）日（每天）参省（检查反省）乎（相当于“于”）己，则知（通“智”，智慧）明而（而且）行无过矣。,吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（的）所学也；吾尝（曾经）跂（踮起脚后跟）而（表修饰）望矣，不如登高之（的）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（强，大）也，而闻者彰。假（借助）舆马者，非利足（脚步快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质、禀赋）非异也，善假于物也。,积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行养成品德，智慧自然就获得了。
6、而，表承接，就）。故不积跬步，无以至千里（不积累每一小步，不能远达千里）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（马拉车一天所走的路为一驾），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断）；锲而（表并列，不译）不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨），上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇和黄鳝的洞穴就没有地方容身，这是它用心浮躁）。,过秦论,作者：贾谊,贾谊（前200前168）,西汉洛阳人，西汉杰出的政论家、文学家。18岁时以文才显名，20岁被汉文帝
7、刘恒召为博士，不久迁太中大夫，参与政事，颇受倚重。后因提议改革政治，遭权贵嫉妒、毁谤，贬为长沙王太傅。转任梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，他“自伤为傅无状”，一年后也忧郁而死，年仅33岁。世称贾生,贾太傅,贾长沙。与屈原合称“屈贾”。,宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。,李商隐贾生,贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。,毛泽东贾谊,贾谊,课文【题解】,过秦论，原文分为上、中、下三篇。载于新书第一卷，文选卷五十一，另见于史记秦本纪、史记陈涉世家及汉书。全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为过秦论。本文旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝
8、建立制度，巩固统治的借鉴。,写作背景介绍,西汉初期，经历了春秋战乱到楚汉战争，社会经济遭到了极大的破坏，土地荒芜，人民流亡，人口减少，经济凋敝。贾谊的过秦论正是针对这种现实而写。他希望汉统治者能吸取秦灭亡的教训，推行“仁政”以求经济发展，社会安定。即所谓“前事不忘后事之师”也。,崤函（）膏腴（）合从()逡巡（）隳名城（）销锋镝（）瓮牖（）氓隶（）猗顿（）作难（）窥视（）万乘（）鞭笞（）行伍（）阡陌（）谪戍（）蹑足（）墨翟（）,go y,zng,qn xn,hu,d,wng yu,mng,y,nn,ku,shng,ch,hng,qin m,zh sh,ni,d,xio,基础知识积累,劲 弩（）不
9、及中人（）墨 翟（）蹑足行伍（）将数百之众（）度长絜大（）比权量力（）万乘之势（）朝同列（）一夫作难（）孝公既没（）召（）滑俯首系颈（）践华为城（）,jng,zhng,d,hng,jing,du,ling,shng,cho,nn,m,j,sho,hu,掌握下列多音字的读音,文段理解,10.过（指出过失）秦论 贾谊 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，并吞八方荒远之地的雄心。即吞并天下的意图）。当是时也（在那时候），商君佐之，内（对内）立法度，务耕织，修守战之具，外（对外）连衡而斗（使争斗）诸侯。
10、于是秦人拱手而（表修饰）取西河之外。,孝公既没（死），惠文、武、昭襄蒙（继承）故业，因（沿袭）遗策，南取汉中，西举（攻取）巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟（集会结盟）而谋弱（削弱，使动）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以致（招纳）天下之士，合从缔交，相与为一（订立合纵盟约，互相结交成为一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡（以合纵之约破秦的连横之策。离，使离散），兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。,于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（这类人）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟
11、景、苏厉、乐毅之徒（这类人）通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（这类人）制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩（敲，攻击）关而攻秦。秦人开关延（迎接，指迎战）敌，九国之师，逡巡（有所顾虑而徘徊或不敢前进）而不敢进。秦无亡（失）矢遗（失）镞之费（消耗），而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊（控制并利用他们的弱点），追亡逐北（追赶溃败的军队），伏（倒伏）尸百万，流血漂橹（盾牌）；因利乘便（凭借有力形势），宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。,及至始皇，奋六世之余烈，振（举起，挥舞）长策（马鞭子）而御（驾驭，
12、统治）宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合（登上最尊贵的宝座来统治天下），执敲扑（泛指各种刑具）而鞭笞（抽打）天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏（低着头，颈上系绳，性命听凭秦的下级官吏处置）。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（比喻边疆上的屏障），却（击退，使动）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨（仇恨）。,于是废先王之道，焚百家之言（各学派的著作），以愚黔首（秦代对老百姓的贱称）；隳（毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（销毁兵刃和箭头），铸以为金人十二，以弱（削弱）天下之民。然后践华为城，因河为池（凭借华山作为城墙，凭借黄河作为护城
13、河），据亿丈之城，临不测之渊，以为（认为）固。良将劲弩守要害之处，信臣（可靠的大臣）精卒陈利兵而谁何（呵问过往行人是谁，盘问行人）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固（险固的地方），金城（坚固的城池）千里，子孙帝王万世之业也。,始皇既没，余威震于殊俗（不同风俗，指边远的地方）。然陈涉瓮牖绳枢(形容家里贫穷)之子，氓隶(农村村民、奴隶)之人，而迁徙之徒(被征发戍边的人)也；才能不及中人(平常的人)，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足(置身于)行伍之间，而倔起阡陌(田间小路，代指田野)之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭(举起)竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从(天下人如同云一
14、样聚集，像回声一样应和他，担着粮食如影随形地跟着他)。山东(崤山以东)豪俊遂并起而亡秦族矣。,且夫天下非小弱(变小变弱)也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也(锄头木棍并不比钩戟长毛锋利)；谪戍(被征发戍守边远地区)之众，非抗(匹敌、相当)于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时(先前)之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大(比一比长短大小)，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以（凭借）区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列(招致八州的列国诸侯来朝拜自己。序，使依次序排列。朝，使朝拜)，百有
15、余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也(一个戍卒发难就毁坏了天子七庙，皇帝自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就是因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊)。,师说,韩 愈,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解,文学常识,作者介绍,韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，所以又称“韩文公”。,韩愈,他幼年贫穷，刻苦自学，25
16、岁中进士，29岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。“唐宋八大家”为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,唐宋八大家,古文运动,古文运动，实际是文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠
17、()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡(),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：,古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（如果）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他把他当做老师）吾师（学习）道也，夫庸（岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论，不分）贵无贱，无长无
18、少，道之所存，师之所存也（道理存在的地方就是老师存在的地方）。,嗟乎！师道之不传也久矣（从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(圣人)益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（以为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习），小学（小的方面学习）而大遗
19、（大的方面放弃不学），吾未见其明也。,巫医乐师百工之人，不耻（以为耻）相师。士大夫之族（这类），曰师曰弟子云者（如此如此），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像。相若，相似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人），君子不齿（不屑与之同列，看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（真是）可怪也欤！,圣人无常（固定的）师。孔子师（以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（指诗书礼易乐春秋）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说以贻（赠送）之。,
