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1、报任安书复习,司马迁,未经节选的全文共分六段：第一段：向任安说明未能 及时回信的原因。第二段：向任安说明不能 在武帝面前“推贤 进士”的原因。第三段：叙述因为李陵事 件下狱的经过。第四段：写自己忍辱受刑。第五段：写自己完成史 记的心情。第六段：表达自己痛定思 痛的心情。,复习第一段,太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩(nng)者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。,牛马:名词作状语，像牛马一般。再拜：拜两次，表示恭敬。言：陈述。曩者：从前。辱：委屈 推：推荐。进：引荐。贤、士：有才德的人。以为务：把作应当做的事情。,学习第一段,像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜陈言,少卿足下：从前委
2、屈您给我写信，教导我把谨慎与他人交往，推举贤能、引荐人才作为职责，,意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙(qu)然久不报，幸勿为过！,意气勤勤恳恳：情意诚挚恳切。望：怨望，埋怨。相师：相，你；名作动，效法。固陋：固塞鄙陋(的意见)。形作名阙然：(时间)隔了很久。为过：见责。过，责备。,学习第一段,情意诚挚恳切，好像抱怨我不听您的劝告，却听信世俗人的意见,我不敢这样做的。请允许我大略陈述固塞鄙陋的意见。隔了很久没有回信，希望不要怪罪我。,第一段译文:像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜陈言,少卿足下：从前委屈您给我写信，教导我把谨慎与他人交往，推举贤能、引
3、荐人才作为职责，情意诚挚恳切，好像抱怨我不听您的劝告，却听信世俗人的意见,我不敢这样做的。请允许我大略陈述固塞鄙陋的意见。拖了很久没有回信，希望不要怪罪我。,简析:第1段，先是写信的客套话。然后是说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。,复习第二段,仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？,固：本来。倡优：名词作状语，像对待乐工和伶人一样。轻：形容词做动词，轻视 亡：丢失。何以异？：有什么不同？,我的先人没有受赐
4、剖符丹书那样的功劳,只是职掌史籍、天文历法，与卜官、祝官相类似，本来就是供皇上所耍弄，被当做乐师优伶来畜养，是世俗所轻视的。假如让我伏法被杀，好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁有什么区别？,而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。,但世人又不会拿我与能为名节而死的人相提并论，只是认为我是智慧穷尽、罪大恶极，不能自我脱身，终于走向死路罢了！为什么呢？平日所从事的职业和所处的地位使我这样。,死节者：为坚守自己的节操而死的人。比：并列，相提并论。特：副词，只、仅仅。卒：终于。就死：走向死亡，接受死。树立：立身处世，古今异义,原文:人固有一死，或重于泰山，或轻
5、于鸿毛，用之所趋异也。,人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，（这是因为）运用死的地方不一样。,原文:太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎(q)体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠(chu)楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。,辱：使动，使受辱诎，同“屈”。被：遭受。箠：同“棰”剔：剃光,婴：缠，绕。极：顶点。,最上等的是不使祖先蒙受耻辱，其次不使自身受辱，其次不使肌理和脸面受辱，其次不使言辞受辱，其次是卑躬屈膝而受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上木枷绳索，遭受杖刑
6、而受辱，其次是被剃光头发、颈上套（缠绕）着铁圈受辱，其次是遭受残酷肉刑而受辱，最下等的是宫刑了，受辱到了极点。古书说“刑罚不能加到大夫身上”，这话是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊,原文:猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。,猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是日积月累，逐渐驯服的结果。所以有这样的士人，画个圈圈在地上作为监牢，也绝不进去；削个木头作狱吏，也不去对答。而是拿定主意在受辱之前就自杀。,原文:今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜(yun)墙之中，
7、当此之时，见狱吏则头枪（qing）地，视徒隶则心惕息，何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强(qing)颜耳，曷足贵乎！,交手足：手脚被捆绑。交，交叉，这里可译为“捆绑”。暴：裸露。P 头枪地：用头碰地。同“抢”，碰撞 及以至是：等到了这种地步。以同“已”，已经。,强颜耳：厚脸皮罢了。耳，语气助词，而已、罢了。曷：即“何”，怎么。足：值得，贵：称道，尊重,如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱卒就心惊胆战。为什么呢？这是长期用威力逼迫造成的情势。等已经到了这种地步，还说自己没有受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重
8、的呢！,原文:且西伯，伯也，拘于羑(yu)里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其(j)，大将也，衣（Y）赭（）衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。,西伯：周文王的封号。伯（也）：方伯，即一方诸侯之长。殷纣时他是西方诸侯之长，故称。拘于羑里：周文王曾被殷纣王拘禁。羑里，今河南汤阴县北牖城。,李斯：战国末年上蔡（今河南上蔡县西）人。帮助秦始皇统一全国，任秦丞相。秦二世时，李斯被赵高陷害，最后被腰斩、灭三族。具于五刑：受遍五种刑罚。至于他受了哪五种酷刑，未详。衣：名词做动词，穿,况且，西伯姬昌，是诸侯之长，被拘禁在
9、羑里；李斯，是丞相，受尽了五刑；淮阴侯韩信，是楚王，却在陈地被逮捕；彭越、张敖，南面称王，被捕入狱来抵罪；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，权力超过春秋五霸，被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，穿上了囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布做朱家钳奴；灌夫在居室受辱。,原文:此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔(wng)加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？,罪至罔加：罪名临头，法网加在身上。罔：同“网”一体：一律、一样。,这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能自杀。在监狱里，古今都一样，怎么有不受辱的呢！,原文:由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足
10、怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。,勇怯，势也：勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的。强弱，形也：强大或软弱，是在具体情况下表现的。审矣：明白了。,稍：逐渐 陵迟：志气衰微（区别凌迟）夫：发语词，表示要发议论。斯：指示代词，这。殆：副词，大概、恐怕。,由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。明白这个道理，有什么值得奇怪的呢？一个人如果不能早在受刑之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打受刑的时候，才想为气节而自裁，这不是也太晚了吗？古人慎重对待对士大夫用刑的原因，大概就是为了这个吧！,我的先人没有受赐剖符丹书那样的功劳,只是职掌史
11、籍、天文历法，与卜官、祝官相类似，本来就是供皇上所耍弄，被当做乐师优伶来畜养，是世俗所轻视的。假如让我伏法被杀，好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁有什么区别？但世人又不会拿我与能为名节而死的人相提并论，只是认为我是智慧穷尽、罪大恶极，不能自我脱身，终于走向死路罢了！为什么呢？平日所从事的职业和所处的地位使我这样。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，（这是因为）运用死的地方不一样。最上等的是不使祖先蒙受耻辱，其次不使自身受辱，其次不使肌理和脸面受辱，其次不使言辞受辱，其次是卑躬屈膝而受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上木枷绳索，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈上套
12、（缠绕）着铁圈受辱，其次是遭受残酷肉刑而受辱，最下等的是宫刑了，受辱到了极点。古书说“刑罚不能加到大夫身上”，这话是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊,猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是日积月累，逐渐驯服的结果。所以有这样的士人，画个圈圈在地上作为监牢，也绝不进去；削个木头作狱吏，也不去对答。而是拿定主意在受辱之前就自杀。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱卒就心惊胆战。为什么呢？这是长期用威力逼迫造成的情势。等已经到了这种地步，还说自己没有受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值
13、得尊重的呢！况且，西伯姬昌，是诸侯之长，被拘禁在羑里；李斯，是丞相，受尽了五刑；淮阴侯韩信，是楚王，却在陈地被逮捕；彭越、张敖，南面称王，被捕入狱来抵罪；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，权力超过春秋五霸，被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，穿上了囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布做朱家钳奴；灌夫在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能自杀。在监狱里，古今都一样，怎么有不受辱的呢！由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。明白这个道理，有什么值得奇怪的呢？一个人如果不能早在受刑之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打受刑的时候，才想为气节而自裁，这不是也太晚了吗？古人慎
14、重对待对士大夫用刑的原因，大概就是为了这个吧！,研习第2段：此段在内容上与无法“推贤进士”有何关系？,一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异；一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。,思路分析：（1）作者先叙述自己卑微的身份。（2）接着写卑微的地位带来的后果：我的死是无足轻重的。命如蝼蚁草芥，有什么价值可言？（3）引出人的生命价值，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。生命的价值是轻是重，要自己选择。（4）然后，摆出士人对于羞
15、辱与生死的态度：士人一方面洁身自好，不使自己受到羞辱，一方面当羞辱加身时，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。但是作者笔锋一转，举出古代周文王等一大批王侯将相受辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，都有可能受辱，受辱是人生常事，不足为奇。那么，没有在受到羞辱自杀，已受辱再自杀，已经迟了，自杀没有什么意义了。以此引出下文：阐述自己受辱后不自杀 的原因。,复习第三段,原文:夫人情莫不贪生恶(w)死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？,顾：顾念。妻子：妻子和孩子.至：至于。,不然：不这样。指心中有理想的人与常人不
16、同，不会“贪生恶死，念父母，顾妻子”。,按照人之常情，人没有不贪生恶死顾念父母妻儿的。至于为正义和公理所激奋的人则不是这样，他们有不得已的情况。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们怎么样呢？,原文:且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧(li)绁(xi)之辱哉？,必：一定颇：很。识：明白。分：界限、区别。沉溺：陷身、陷入。,况且勇敢的人不一定为气节而死，怯懦的人只要仰慕节义，哪里都勉励自己。我虽然怯懦，想苟且偷生，但也很明白舍生就死的区别，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！,原文:且夫臧(zng)获婢妾，犹能引决
17、，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。,况仆之不得已乎：何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢？,幽：包围、囚禁.恨：遗憾私心：自己内心，古今异义。文采：指文章。古今异义,况且奴隶婢妾，尚且能够自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞的原因，是遗憾自己内心想做的事尚未完成，平庸无知的死了，文章不能在后代显露（文章不能流传给后代）啊。,按照人之常情，人没有不贪生恶死顾念父母妻儿的。至于为正义和公理所激奋的人则不是这样，他们有不得已的情况。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，
18、孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们怎么样呢？况且勇敢的人不一定为气节而死，怯懦的人只要仰慕节义，哪里都勉励自己。我虽然怯懦，想苟且偷生，但也很明白舍生就死的区别，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！况且奴隶婢妾，尚且能够自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞的原因，是遗憾自己内心想做的事尚未完成，平庸无知的死了，文章不能在后代显露（文章不能流传给后代）啊。,问题研究,根据前三段概括说明司马迁受极辱而不自杀的原因。,1、说明自己的职务不为天子所重，更为世俗所轻，死了毫无价值。2、说明若要自杀应在受辱之前3、不自杀的原因是为了完成史记，让“文采表于后世
19、”。,复习第四段,4.古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。,摩灭：磨灭 摩同“磨”拘而演：被拘押而演绎厄而作：困穷而著作了厥：才，副词膑脚：被截去膝盖骨。,修列：编著 迁：被贬。大底：底同“抵”，大都。发愤：抒发愤懑，古今异义。此人思来者：这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史
20、事，想让后来的人看到并了解自己的心意。垂：流传，如永垂不朽,古时候富足尊贵而名声却泯灭不传的人，多得无法记述，只有卓越超群的人能够被人称道。周文王被拘禁后推演了周易；孔子受困而作春秋；屈原被放逐后，才创作了离骚；左丘明失明后，才有国语的写作；孙子被砍断双脚，编撰出兵法著作；吕不韦被贬到蜀地，有吕氏春秋传世；韩非被囚禁在秦国，写出了说难、孤愤等文章；诗经的三百篇诗，大都是圣贤们为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，希望后人了解自己的思想。就像左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终究不可能被任用，便隐退著书立说，来抒发他们的愤慨，想留下著作来表现自己的思
21、想。,这一段举这么多人的例子，这些人有何共同之处？意图何在？,探究思考,他们都是高尚的士人，都受辱，都隐忍，而完成了伟大的事业。,作者用这些人的例子说明，对待受辱，引决不是唯一的办法，这些伟人他们虽受辱，但是他们隐忍，完成伟大的事业，生命也因此有了价值，他们的名字也流传于后世。他们是自己的榜样。,你明白了吗？,复习第五段,5.仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏
22、之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。,窃：私下。自谦。网罗：象网一样收集失：“佚”，散失的考：考订稽：考察，如无稽之谈。,究之言：探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。草创未就：完成。就极刑：接受，承受。会遭此祸：恰恰仆大都：我果真写完这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中。责：同“债”。虽：即使,我私下里不谦虚，近来用我那不高明的文辞，收集天下散乱的文献，粗略地考订他们的事实，综合它们的前后始末，考察它们成功、失败、振兴、衰落的规律，上从黄帝算起，下到当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇
23、，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇。也是想来研究自然现象与人类社会的关系，通晓古往今来的变化，成为一家之言。刚开始草创还没有完成，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此遭受最残酷的刑罚而也没有怒色。如果我果真能写完这部书，打算把它藏进名山，传给那些（理解自己的）人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前受侮辱的债，即使受刑被杀一万次，又有什么后悔的呢！然而这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！,25段作者的议论的基本路径是：1、受辱引决，士人应持的态度2、受辱隐忍完成伟大的事业（高尚的士人，如周文王等）3、“我”受辱学习先贤，选择隐忍为了完成巨著史记,说明史记的
24、规模、体例，并交代著书的目的，表明作者忍辱负重是为了著书，想以著书来洗请耻辱。,第5段说了些什么内容？,6.且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。,下流：指负罪受辱的地位古今异义。为：被 累：积累，经历 垢：耻辱,居
25、如往：坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走每沾衣也：每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。,乃教：竟然 自雕琢：修饰自己,再拜：再次向您致敬,再说，处于背负罪名的境况不容易处世，处于卑贱地位多受指责。我因为说话而遭遇这场大祸，深深地被同乡邻里嘲笑，以致污辱了祖宗，还有什么面目再到父母的坟墓上去呢？即使是延续百代之后，耻辱会更加厉害罢了！因此痛苦之情在肠中整天转来转去，在家中心神不定，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我仅仅一个宦官，怎么能够自己引退过山居穴处的隐士生活呢？所以暂且跟随世
26、俗浮沉，和时势相俯仰的活下去，来抒发自己的悲愤。如今少卿竟教导我要推贤进士，岂不是与我的内心相违背吗？现在我即使想自我美化，用好听的话来为自己开脱，也没有好处，一般人也不会相信的，恰恰足以得到屈辱而已。总之，人死了之后是非才能够论定。书信不能完全表达心意，只是略为陈述我固涩鄙陋的意见罢了。再次向您致敬。,研习第6段：在结构上有何作用？,6段在内容上又回到作者目前的悲惨处境上，描写自己“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的无限痛苦和寂寞，从而回应第1段，结构十分严密。,小结,全文呈现出总分总的结构模式，借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。,
