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1、有无相生,预习检测,斯恶已 自矜者不长其脆易泮起于累土 音声相和三十辐，共一毂,注音,jn,zhng,pn,li,h,f g,埏埴黏土,凿户牖,自胜者强,强行者有志,余食赘形,有道者不处,shn zh,yu,qing,qing,zhu,ch,报怨以德为之于未有，治之于未乱生于毫末起于累土始于足下,介词结构后置,特殊句式,世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆
2、馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又称道德真经，或直称老子、或老子五千文）。,老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生
3、于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。,无为,原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与“治”的转化。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。,整体感知,朗读第1、2、3、4、5、6、7则梳理内容（1，2）认识世界（3，4）认识自己
4、（5，6）认识人生（7）生存之道,第1则 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。,助词，取消句子独立性,就,知道丑,对照，比较,充满,h应和,译文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下视互相补充的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。,美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后,任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的
5、道理。,启发：现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。,第2则,三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”（即谈“无”的功用）的道理。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。,共同占有,车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间用来插车轴,有，只有,指
6、中间空的地方,用水和土,黏土,以，来/为，制作,窗户,把作为,译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。,有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了些；
7、最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。,第3则 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶（w厌恶）之。故有道者不处。,踮着脚跟,身上的肉瘤,跨步走,通“现”，表现,以为是,自我夸耀,自以为贤能,得到敬重,如果,存问，询问,译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自
8、我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用到的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西，所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。,企者跨者自见者自是者自伐者自矜者,若欲如之何，必先居于此如之何之反面,运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。,第4则 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 行者有志
9、，不失其所者久，死而不亡者寿。,聪明,通“妄”，荒谬,圣明,实行,qing尽力，竭力,刚强,名词，地方、位置,译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己 的人刚强。知道满足的人富有，尽力实行的人有意志。不丧失自己位置的人能长久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是长寿。,知人胜人不知足不强行不失其所者死而不亡者,自知,自胜,知足,强行,不丧失本性就能恒久，身死而道不朽的才使长寿。,清醒地认识自己、超越自己,1,2,阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。,志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。,第5则 为无为，事无事，味无味。大小多
10、少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,注释,意动用法，把当作有作为,意动用法，把当作事业,意动用法，把当作有味,意动用法，把当作大,意动用法，把当作多,形作名，容易的事,反复考虑,从,介词，用,形作名，大事,形作名，细小的地方,开始,指用顺任自然的方式来作为,道家指无为而治,使动用法，使减少,意动用法，把看得容易,意动用法，把看得困难,译文：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解 决它，从大事
11、的细小处入手来完成它。天底下 的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的 大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件 件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一 件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以 达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了 自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情 容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境的 人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。,为无为，事无事，味无味易 难小 大,“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。”（王弼老子道德真经注）,任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的；采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为对待生活。,第6则 其安易持，
12、其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。,征兆，迹象,通“判”分离,从,散失,通“蔂”，盛土的工具,几j成，快要成功,使动用法，使失败,形作动，慎重对待,译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们
13、做事，常常是在将要成功的时候让它失败了，如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情。,这一则所言，意思不止一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里”“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。总之，做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去
14、想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“祸患常积于忽微”。,理解练习,为之于未有，治之于未乱生于毫末、起于累土、始于足下慎终如始,防患于未然，未雨绸缪-,祸患起于细微之处-,做事要善始善终-,第7则人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。,主谓之间，取消句子独立性,僵硬,同类,形作名，柔弱的人或力量,形作名，强大的人或力量,译文：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭
15、，树木刚强即容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。,被动用法，被折,被动用法，被灭,本章是老子“贵柔处弱”“知足守雌”思想的集中反映，体现老子“以退为进”的哲学。它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。,课堂训练,翻译：1.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。2.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。,事物的对立统一,没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字。-赫拉克利特,“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”（宋苏轼）“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”与“一鸟不鸣山更幽”谁的观点更正确？,他敢剪吗？（相互依存）（相互转化）,失败是成功之母虚心使人进步，骄傲使人落后错误可以成为正确的先导吃一堑，长一智,“天下事有难易乎？为之，则难者亦易唉；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”,
