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1、第一单元 中国古代的思想与科技,1、两条线索：一是中国古代思想领域由“百家争鸣”演变为儒家思想成为中国传统思想文化的主流；二是中国古代在科技方面取得的杰出成就，推动了世界文明的发展。2、分析理解：“一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映”(善于分析思想文化形成的社会原因)。,纵向把握儒家思想发展演变,创立发展正统创新批判利用全盘否定,春秋（孔子）,战国（孟子、荀子）,汉代（董仲舒新儒学、汉武帝倡儒措施）,宋明理学（程朱理学、陆王心学）,明清（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对儒学批判与继承）,维新变法时期,新文化运动时期,1.春秋战国时期的诸子百家、百家争鸣（先秦儒学产生）,一、中国传统文化主
2、流思想的演变,(1)历史背景：,经济：铁器牛耕的推广、井田制瓦解，生产力迅速发 展，为学术文化的繁荣提供了物质基础。,政治：分封制崩溃，诸侯纷争，社会改革，传统的礼法秩序受到冲击。,文化：私学兴起，学术下移，一批知识渊博的士人游说讲学促进文化觉醒。,一定时期的思想文化是对这一时期政治经济的反映。,春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，思想家们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。,（2）“百家争鸣”的主要流派及思想主张,儒家,孔子儒家学派创始人，春秋,政治思想,“仁”：仁者爱人,遵循“忠恕”之道，进步性,“礼”：克己复礼,遵循等级名分
3、制度，“正名”,治国之道：“为政以德”，逐步改良政治,保守性,对鬼神“敬而远之”，注重先尽人事,哲学思想,文化教育思想,有教无类、因材施教、学思结合、虚心等,主要贡献：整理典籍六经，传承文化：诗书礼易乐春秋,核心,孟子战国时期儒家学派奠基人,政治思想：“仁政”思想(核心),“民贵君轻”,人性论：,人性本善,价值观：,“养浩然之气”，重义轻利,荀子 儒家学派重要代表、战国百家思想 的集大成者,哲学思想：朴素的唯物思想,“天行有常，不为尧存，不为桀亡”,“制天命而用之”,人性观：,性恶论,政治思想：,礼法并施，以礼为主；君舟民水,孟子从“仁”出发，把它扩展为包括政治、经济、文化等方面的施政纲领，具
4、有鲜明的政治色彩。,孟子、荀子对孔子思想的发展,爱人,以德治民,性相近,仁政,仁义,民贵君轻,君舟民水,性善论,性恶论,春秋末期,战国中期,战国末期,同,异,奠定基础,体系完整,思想家在世时往往是孤独的和寂寞的,据世纪孔子世家记载,周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”的孔子收到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分”“自腰以下不及禹三寸，儡然若丧家之狗”等。导致孔子如此尴尬结局的主要原因是A他的宣传方式不得法 B他的主张不符合当时诸侯争霸的需要C他的思想不利于统治阶级稳固统治 D他的思想观念相对陈旧保守,B,儒家思想在春秋战国不受重视的原因,1、儒学主张的“仁”和“德治”不
5、适应天下由分裂走向统一过程中的社会需求,2、“恢复周礼”的这一保守思想违背了社会发展的趋势,（2015全国卷2）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一 样圣明。这表明了儒者 A不能适应现实政治 B反对进行社会变革 C理想化的政治诉求 D以复古为政治目标,C,（2015山东卷）尚书酒诰云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是 A兼爱尚贤 B主权在民 C以民为本 D道法自然,C,（2015四川卷）战国中后期，思想领域出现融合。下列选项最能体现这一倾向的是（）A克己复礼 B礼法兼用 C 民贵君轻 D 选贤举能,B,（2011广东）“夫仁政，必自
6、经界（土地的分界）始，经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为 A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍 C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径,C,斯塔夫里阿诺斯在全球通史中评论中国某学派时说：“它首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系。它主要强调礼仪和社会责任。”该学派是A道家 B儒家 C墨家 D法家,B,春秋战国时期，有人提出：“不教而诛，则刑繁而邪不胜。教而不诛，则奸民不惩。诛而不赏，则勤厉之民不劝。诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。”这个人可能是A孔子 B孟子 C荀子 D韩非子,C,孟子主张“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”，同时还
7、主张“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚。”由此可见，孟子强调A破格选用人才B民贵君轻C德行的重要性D顺应民意,A,道家,老子道家学派创始人，春秋,哲学思想：,“道”是天地万物的本原,朴素辩证法,政治思想：,无为而治,（最有价值）,积极：主张统治者体谅百姓，不要过分压迫,消极：主张实行“愚民”政策，消极避世,（唯心主义）,老子主张“圣人之治（治理百姓），虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲。”,道家,庄子道家学派代表，战国,哲学思想：“齐物”，万物齐一。,人生观：“逍遥”，无所恃。,天命观：天人不相胜，人必须顺应自然“天人合一”,主张兼爱、非攻,提倡尚力，主张节用、节葬,墨家墨子
8、墨家学派创始人 战国,战国时期各家对墨家的评价：孟子：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”庄子：“墨子泛爱，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”荀子：“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。”你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？,你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？墨子的观点代表了劳动人民的利益，其“兼爱”“非攻”等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平。但无等级的爱在当时是不可能实现的。墨子的思想在战国时期成为显学，为什么？原因：长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，劳动者地位的上升。,法家,韩非
9、子法家集大成者，战国,政治思想：,历史观：,评价：其思想适应建立统一中央集权政治体制的需要，与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础,主张法、术、势相结合，建立君主专制中央集权的国家，实行“法治”,认为社会不断发展变化，主张变法革新,兵家,孙膑战国兵家代表,强调懂得战争的规律,利用和创造利己形势,重视人的作用,百家争鸣的影响：1、第一次思想解放运动；2、对后世文化学术的发展产生了极大地影响；3、它们共同构成了中华民族传统文化基本精神。儒家：孕育了中国传统文化中的政治理想（仁）和道德准则（礼）；道家：构成了2000多年传统思想的哲学基础（无为）；法家：变革成为历代改革图治的思想武器
10、；,形成中国古代治国思想的三种主要观点：儒家推崇“人治”“德治”，即治国时偏重人的 作用，实行仁政。法家提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思 想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家主张“无为而治”，即不要把自己意志强加 给社会，顺应时势和民心。,（2012山东）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 A儒家 B道家 C墨家 D法家,D,现代画家潘天寿先生说过：“水墨画,能浓淡得体,黑白相用,干湿 相成,则百彩骈臻,虽无色,胜于有色矣。无色在其中,胜于青黄朱紫矣。”下列 哪位思想家的思想与该
11、创作精神相符A荀子 B墨子 C老子 D孙膑,C,荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时,B,（2015天津）材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。林存光孔子新论（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政
12、治抱负。（6分）,注重个人自我修养；具有经世济民情怀。改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。,2.汉代:儒学成为正统思想,（1）历史背景,经济：,汉武帝时期国力强盛，为思想大一统奠定了物质基础,政治：,地方问题突出，汉武帝力图加强专制主义中央集权统治。,思想：,汉初的黄老之学,儒学自我调整，整合出一套为专制集权服务的新儒学体系,已不适应中央集权形势的需求；,（2）董仲舒的新儒学体系,大一统思想、,“罢黜百家，独尊儒术”,有利于加强中央集权、维护统一；禁锢思想,天人感应,君权神授,君主须遵循天道，行仁政,有利于限制君权,三纲五常,提出道德标准，有利于稳定统治秩序；中华传
13、统美德的组成部分。,有利于神化皇权,起用大量儒学家参与国家大政。由于儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。规定儒家经典为学校的教科书。中央设太学，地方设各级学校推广儒学。自此，教育为儒家所垄断。从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流思想。,（3）成为正统思想独尊儒术的实施,有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。造就了维护君主专制中央集权的强有力思想工具，儒家思想从此取得了独尊地位，成为了历代统治者 推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流 思想。,（4）评价,消极：本质是一种思想专制，扼制学术思想的自由发展，使中
14、华文化中自我封闭、因循守旧的因素发展。,积极:,汉代新儒学对先秦儒学的继承和发展,继承仁政、民本,发展大一统、天人感应（君权神授）三纲五常,根本目的神化皇权，维护专制集权,（2014江苏）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A继承了原始儒学的全部宗旨 B背离了原始儒学的民本思想 C背离了原始儒学的仁爱思想 D摒弃了原始儒学的德治主张,B,（2013福建）春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于 忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理
15、念是 A上下相安利国益民 B强制去富以抑其骄 C竭力济贫以抚其忧 D劫富济贫以均贫富,A,实行仁政；无为而治；强调法治。春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动；政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。,（2012天津）材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”(1)概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（7分）,强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。,材料二“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，
16、道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。-汉书董仲舒传(2)依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4分）,“理学”概念,理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。,3、宋明理学儒学的新发展（哲学化、体系化）,社会危机：魏晋以来，王朝更迭频繁，统治腐败，社会动荡，引起思想变化儒学危机：汉代儒学体系的不足 三教合一：儒道佛互相渗透，儒学从道佛中吸取长处。儒者探索：富有责任感的儒家学者不断探索、改造儒学。,3、宋明理学儒学的新发展（哲学化、体系化）,(1)兴起背景,(2)理学的两大流派,A、哲学思想：提出
17、“理”是世界的本原，理在气先。,C、人生观（修养）：“存天理，灭人欲”,B、方法论（把握理的方法）：“格物致知”,程朱理学：,实质：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。（客观唯心主义）,地位：南宋后逐渐成为官方哲学，明初确立统治地位,内容：,产生原因：,陆王心学（主观唯心主义）,A、程朱理学探究方式繁琐，不少理学家不满。B、明代中后期，政治黑暗，社会动荡，这就要求有新的应对之道。C、明中时期商品经济有大发展，社会风气大变，人们要求个性解放，从思想禁锢中解放出来。,内容：,A、世界观“理”是万物的本原，但理就在人心之中。“心即是理也”。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”B、方法论：
18、“发明本心”进行内心反省。“致良知”克服私欲,回复良知。,程朱理学和陆王心学的异同点,都认为“理”是世界的本原；都是唯心主义思想；都要求人们克服私欲，以儒家伦理道德修养规范行为，维护社会秩序；都是儒学的新形式，都继承了孔孟的仁、礼思想。,理在心外，是客观唯心主义,理在人心，是主观唯心主义,格物致知,发明本心；致良知,（3）宋明理学的影响,积极影响,重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族优秀品质起到了积极作用,消极影响,用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求，阻碍社会的进步,（2015浙江）宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾
19、心”，有的提出“万物始于水”，有的主张“心 外无物”。明确提出上述观点的人物有 陆九渊 塞内卡 王守仁 泰勒斯 A B C D,C,（2015北京）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（）朝鲜使者以程朱理学为正宗 王阳明心学超越了理学范畴 王阳明与朱熹观点明显不同 王阳明心学是对儒学的叛逆 A.B C D,C,（2014全国新课标2）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时 A.养子亲子权利相同 B.血缘亲情逐渐淡化
20、 C.宗族利益受到保护 D.儒家伦理得到强化,D,（2014全国新课标1）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武则天时明令佛教位在道教之上：后来唐武帝“灭佛”。这反映出唐代 A皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大 C儒学的政治地位最为稳固 D佛教的社会基础薄弱,C,（2014全国新课标1）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 A本质是善 B本质为恶 C非善非恶 D本善习远,B,（2013全国新课标1）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 A宗法
21、血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心 C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起,C,材料一 城市与生活 材料二 生活与观念,图10 北宋东京（开封）内城平面示意图,城市与生活,宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。（1）分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。（10分）,城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建伦理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。,材料一,2015山东卷,近岁士庶
22、之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯宋会要辑稿刑法二自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。梦梁录卷十八,材料二 生活与观念,（2）若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？举一例说明。（6分）,例：需要补充与佛教、道教发展相关的材料。理由：佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，佛学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。,（2015江苏）中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料：,材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核
23、心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。马克垚世界文明史,（2）据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。（4分）,作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战（冲击）；复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新）。,（1）历史背景：,经济：商品经济发展，资本主义萌芽，工商市民阶层兴起-在商品
24、经济浸润下社会拜金逐利风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击；要求人性和个性解放，摆脱传统价值观的束缚,政治：专制制度高度强化，阶级民族矛盾尖锐，农民 起义风起云涌这引起知识分子的强烈不满，反 专制要求日益强烈，呼唤理论的批判,思想：程朱理学、八股取士，压抑摧残人性，因循守 旧，文化专制强化；而“西学东渐”，近代科学传入 中国，开阔了人们眼界不少士人渴望打破思想 束缚，蔑视礼法，追求个性解放，寻求社会变革，新 的思想产生,4、明清之际的儒学思想,注入时代特色的新发展,李贽“异端”思想（明中后期）,（2）进步思潮,明末清初三大思想家思想主张:,反对君主专制独裁、提倡“人民为主”,提出“工商皆本”，
25、重视手工业和商业,提倡“经世致用”，批判继承传统儒学，构筑具时代特色新思想体系,皇帝乃是天下之大害者反对专制,工、商、皆民生之本,继承民本思想，批判君为臣纲,明夷待访录,天下兴亡,匹夫有责,众治取代独治,因地制宜振兴工商业,批判脱离实际,提倡实践求真,天下郡国利病书,天下非一姓之私也,大贾富民者,国之司命也,反对天命论，建立唯物主义体系,读通鉴论,反教条、反传统，具有早期民主色彩和启蒙性质，反映了资本主义萌芽发展的时代要求。,（3）明清儒学的主要特点：,对传统儒学的批判继承，使儒学重新焕发生机！,明末清初三大思想家的差异：,黄宗羲：继承先秦民本思想，激烈批判君主专制制度顾炎武：特别倡导实学，积
26、极求真并实践王夫之：哲学贡献大，是古代唯物主义理论的集大成者,（3）历史影响,经济上，主张“工商皆本”、“经世致用”，反映了资本主义萌芽的发展要求。政治上，反对君主专制，冲击了当时的专制统治，对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用。但没有提出新的社会制度。思想上，是中国古代史上一次思想解放潮流。批判继承传统儒学，具有时代特色和解放思想的进步意义。但没有动摇封建统治的理论基础。,立足现实、学以致用的观念为后世提供了重要 的思想源泉。,构建未来资本主义社会美好的蓝图，形成了完整的体系；思想家属于资产阶级,没有提出建立新社会制度的主张，也未形成完整的理论体系；思想家属于传统儒生,无法根本动摇专制 统治
27、基础，没有促成明清社会的转型，本质上仍属于儒家思想,极大推动欧美乃至全世界的资产阶级革命和改革，属于资产阶级性质的思想解放潮流,资本主义萌芽较为脆弱，使之缺乏强有力的物质基础；中国传统文化的束缚和影响；高度强化的专制统治，资产阶级未形成,资本主义发展迅速，资产阶级壮大，进入早期资产阶级革命时代；文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定思想基础,（2015福建）顾炎武在日知录中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调（）A培养人才，经世致用 B弘扬道德，规范言行C富足百姓，移风易俗 D教化民众，静心明志,C,（2014广
28、东）红楼梦中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾宝玉私塾老师说：“什么诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先把”四书“一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是A理学居于统治地位，“四书”更受重视B孔子权威地位动摇，诗经遭到轻视C科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商D红楼梦取材于现实，反映宋代生活,A,(2011全国新课标）黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是A天下兴亡，匹夫有责B民为邦本C天下为公D民贵君轻,C,（2011天津）长期以来，儒学是一
29、种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽 A反对儒家的正统思想 B倡导只为下下人说C批判地发展传统儒学 D抨击君主专制制度,C,（2011北京）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明A.兴建文庙是加强专制统治的手段B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生D.文庙的修建是城市经济发展的需要,A,传统儒家文化的现代价值,倡导道德规范现代公民公德意识,大一统思想 祖国的统一大业,民本、以
30、和为贵建设和谐社会,古为今用，批判继承！,农本思想三农问题,二、中国古代科技,科技：掌握四大发明、天文历法、数学、农学、中医学的成就及其影响,社会存在决定社会意识，科技文化的发展变化与时代背景紧密相连，应着眼于时代政治、经济的变化,注意与世界近代科技进行比较，分析中国古代科技具有的特点以及在近代落后于西方的原因,西汉出现，东汉蔡伦改进,隋唐雕版北宋毕昇活字,13世纪中传入朝，经西域传入欧,有利于文化传播和发展,唐代出现五代、宋广泛应用,14世纪传入欧洲,开创了军事作战史新阶段,战国发明司南北宋指南针应用于航海,13世纪传入西欧,推动世界经济文化交流和发展，为新航路的开辟提供了重要条件,造纸术,
31、印刷术,火药,指南针,是中国古代科技的里程碑，促进了文化的传播与发展，对近代世界形成有重要作用推动了世界的进步,13、14传入欧,1、中国古代科技先进的表现,天文学成就,（1）、先秦时期的天文成就,世界上最早的日食记录；对彗星和哈雷彗星的最早记录；对太阳黑子的记录；我国最早的天文学著作；,一个时期：先秦时期三位天文学家：张衡、僧一行和郭守敬,（2）、东汉科学家张衡,发明水运浑象仪；地圆说早1000多年；发明的地动仪早1700多年；,（3）、唐代天文学家僧一行,创制了黄道游仪；世界首次测量子午线长度；研制水运浑象仪；,（4）、元代天文学家郭守敬,简仪早300年；主持全国的天文和大地测量工作；授时
32、历我国古代最精确的历法；,（5）郭守敬的科技成就,元代天文学家郭守敬编制的授时历是我国古代最精密的一部历法。它以365.2425天为一年，与实际时间只差26秒。,简仪,数学成就算经与圆周率,朝代,人物,主要成就,春秋战国,九九乘法表、度量衡、算筹。,西汉,周髀算经“勾三股四弦五”比西方早约500年。,东汉,九章算术总结周秦到汉代的数学成就,是当时世界上最先进的应用数学.标志中国古代数学体系的形成.,三国,刘徽,圆周率精确到3.1416。,南朝宋齐之际,祖冲之,圆周率精确到3.141526到3.141527之间,领先达1000年之久;缀术。,古代农学成就,著作人物朝代地位,齐民要术,农书,农政全
33、书,贾思勰,王祯,徐光启,南北朝,元朝,明朝,现存第一部完整农书,重视生产工具的改革,吸收西方科技,医学：,（以为君除疾为民除厄为目的，保障人民的身 体健康，从而保证农业有充足的劳动力）,时间,发明者,成就,世界地位,黄帝内经,中国现存较早的一部医书，奠定（中医学）理论基础,东汉,张仲景“医圣”,伤寒杂病论,四诊疗法成为中医临床医学的经典,华佗“神医”,麻沸散五禽法,最早的体育保健体操,明代,李时珍,本草纲目,全面系统地总结了16世纪以前的分类法，创立当时世界最先进的分类法，体现进化思想,编撰于战国西汉成书,（1）政治：国家统一，对科技的投入和支持 长期开明的政策，各民族及中外交流与融合,（2
34、）经济：农耕经济繁荣，奠定物质基础,（3）文化：教育的发展，提供人才保障,（4）历史：中华文明的连续性和继承性,（5）主观：中华民族的勤劳刻苦和聪明智慧,2、中国古代科技先进的原因,（1）实用性：服务于农业生产和巩固统治的需要，成就集中在农学、天文历法及数学等,（2）经验性、技术性：科技著作大多是对自然现象的直观描述或生产经验的直接记载,（3）缺乏科学的实验性，理论性和逻辑性,（4）科技转化为生产力的水平较低,3、中国古代科技的特点,（1）经济上：农耕经济的固守，使科技的发展缺乏足够的驱动力（根本）,（2）政治上：君主专制强化，重农抑商、闭关锁国政策的阻碍,（3）思想上：儒学教育重人伦，轻自然
35、，八股取士等文化专制禁锢了思想,（李约瑟难题）,社会发展的需求决定了科技的发展,4中国传统科技没能转化为近代科技的原因,（李约瑟难题）,（2014江苏）据叶德辉书林清话,五代后唐时,在宰相冯道主持下,开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千,至真宗景德二年,书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地,所售书籍大多精雕细校。由此推断A宰相冯道发明雕版印刷术B活字印刷已取代雕版印刷C雕版印刷得到了广泛应用D雕版印刷限用于官方刻书,C,（2014天津）齐民要术自序：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。殷周之盛。诗
36、书所述，要在安民，富而教之。”这段话主要强调A儒家对农业的重视B改进生产工具的意义C历法与农业的关系D农业技术的重要性,A,（2013海南）在中国古代，天文和历法一直受到高度重视，天文学家和君主有着密切的关系，他们是官方政府机构不可或缺的人员。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法，夏小正是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍决定人们欢度“春节”以及“中秋”、“端午”等节日的具体日期。天象观测有助于制定更为准确的历法。古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。摘编自李约瑟中华科学文明史（1）根据材料并结合所学知识，概括指出中国古代重视天文历法的表现。（6分）（2）根据材料并结合所学知识，说明影响中国古代天文学科学性的因素。（6分）,（1）多种天文观测仪器制造与改进；丰富的天象观测记录；不断完善的历法；中央政府支持、组织，设置专门机构。（6分）（2）将天象变化与现实政治相联系，天人感应思想；注重实用性，理论探讨不足。（6分）,
