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1、第五章,社会文化人类学,1901年，美国人类学家WH霍尔梅斯把专门研究人类文化的学科称为“文化人类学”。1907年，英国著名学者J弗雷泽被任命为社会人类学教授。,采用系统的方法，通过悉心观察以及与熟悉其所研究文化的资料提供者进行讨论，从而找出一系列根本性的人类行为法则，并用来解释人类在特定社会中的行为与思想方式。,一、概念解析,1、社会2、文化,社会的含义,就是以人和人的群体共同体为活动主体，以生产方式为经济基础的各种要素、各种结构按照一定的方式组合而成的有机整体。,一定人口一定地域与环境一定的生产方式和经济结构一定的社会组织和政治制度一定的意识形态和心理特征一定的行为规范和生活方式,社会的基
2、本要素,经典的文化概念,由英国人类学家爱德华.泰勒在1871年提出：文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。,将文化作为一种普遍现象来研究，始于19世纪德国文化社会学派；人类学产生后，文化成为独立的研究对象。,文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念。,文化的特性,（1）.文化是人类创造或衍生的（2）.文化是生活上的一種方式與手段（3）.文化是共享的文化（4）.文化是后天学习获得的,文化的结构,1、文化特质也称文化元素、文化质点，“是每个文化内部最小的文化单位。”2、文化丛也称为文化丛体、文化结从。“在一定
3、的时间、空间产生和发展起来的一组功能上相互整合的文化特质丛体。”3、文化圈 是一个地理上的空间概念，指的是有相同的文化特质、文化丛的众多文化群体所构成的区域。4、文化区域也是一个文化的地理空间概念，文化历史研究中使用的最大的时空单元,1、何为民族志,Ethnography 原为社会人类学者以参与观察的方法,对特定文化及社会搜集制作资料，纪录，评价,并以社会或人类学的理论,来解释此类观察结果的一种研究方法。Ethnography国内学者有多种不同的译法：如“民族志学”、“民族志方法”、“田野志”、“人种志方法论”或者“民俗学方法论”。,二、社会文化人类学的基石,第一个时代：自发性的、随意性的和业
4、余性的。文献史籍中的异族记载；旅行家、冒险家的游记；接触土著的传教士、商人以及殖民时代“帝国官员”撰写的报告。第二个时代：“科学的民族志”，具有专业素养的人类学家逐渐积累了记述异民族文化的技巧，把庞杂而散漫的民族志发展为以专门的方法论为依托的学术研究成果的载体，这就是以马林诺夫斯基为代表的“科学的民族志”。第三个时代：实验民族志。反思以“科学”自我期许的人类学的知识生产过程。“把对对象的研究作为研究对象”，人们尝试把民族志中的调查对象写成主体、行动者。民族志的主-客体单向关系的科学定位受到强烈质疑。,民族志演进的三个时代,2、田野调查法（田野工作，fieldwork）,田野调查法是指人类学家深
5、入某一社区，通过观察、访谈、勘测、居住体验等参与方式来获取第一手研究资料的方法。它是人类学最基础、最重要的方法。,美国人类学家R.M.基辛说：“田野工作是对一个区域及其生活方式从事长期的研究。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要的经验，是人类学家收集资料和建立通则的的主要根据。人类学家撰写的文章和书籍就是在提炼出这些经验累积的精华，而终究是要指涉及某一民族的特殊经验。”田野调查是人类学家获取研究资料的最基本途径和进行理论研究的最主要基础。,美国田野调查的开启,弗朗兹博厄斯（Boas，18581942）1883-1884年25岁时，参加了到加拿大巴芬岛的考察，从此兴趣转移到原始民族上。1886
6、年定居于美国，开始研究印第安人。,摩尔根，对易洛魁人长期直接接触，取得很多第一手资料。,哈登，1898-1899年，领导一支考察队在新几内亚的托列斯海峡做大规模调查。仅在墨累岛就住了6个月以上。访问土著居民，参观仪式、搜集文物。这是人类学史上第一支综合调查队，是第一次长时期的调查。,欧洲田野调查的开启者，现代田野调查的出现,布罗尼斯拉夫.马林诺夫斯基（1884-1942）,马林诺夫斯基，1914年1918年在西太平洋的美拉尼西亚地区曾经呆过将近两年，回来出版了西太平洋的航海者，人类学界一般都把这本1922年出版的民族志（Ethnography），看成是现代人类学出现的标志。,马林诺斯基在西太平
7、洋群岛的工作经历开创了参与式观察方法的先河,拉得克利夫-布朗(1881-1955),1）、参与式观察(participant observation),观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进行细致的观察长期坚持深入当地人的日常生活尊重当地人的生活习惯“历史追踪法”,参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法参与观察者一定是全身心投入研究对象的社会生活之中，以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。,主要内容包括：（1）调查者住在调查地区要有一定的时间长度。一般为期一
8、年，使调查者能够观察到当地人一年内因季节而异的生产活动、宗教仪式和节庆事件。（2）学习当地语言。（3）调查者要像当地社会成员一样生活，深入到人民生活之中，真正了解他们的文化。三大阶段：（1）描述性观察（2）聚焦观察（3）选择性观察注意点：参与观察者在深入当地社会生活的同时要防止“土著化”，即做过分的感情投入。调查者需保持清醒的头脑来分析观察到的一切。参与观察只有一次次地进行，才能真正与当地人民建立亲密关系。,2）、深入访谈,人类学的访谈分两种：结构性访谈和非结构性访谈。前者是按预定计划提出一个个问题，请报告人依次回答。后者是提出一个范围较大的问题，由报告人自由陈述。前者好比是问答题，后者则好像
9、是作文题。一般，调查初期采用非结构性访谈，以建立良好关系和有了关键报告人之后，再多使用结构性访谈。,3、主位与客位,人类学中的主位概念是指研究对象自己对事情的解释，客位则是人类学调查者从自身出发对事情的解释主位研究强调的是从文化内在的角度分析、理解事件，客位研究则强调文化外部的立场和解释,3、人类学的理论发展,第一种“历时性观点”：进化论、传播论第二种是“共时性观点”：功能主义与结构-功能主义、结构主义第三种是“互动观点”：后现代主义,1831年毕业于剑桥大学，同年参与“小猎犬号”的科考，1836年返抵英国。1859年，物种起源一书问世。,达尔文（Charles Robert Darwin，1
10、8091882）,三、进化学派,小猎犬号的航线,（英）赫伯特斯宾塞（Herbert Spencer,1820-1903）社会进化论,斯宾塞利用达尔文物种起源（On the Origin of Species）一书中“物种进化”的概念，来解释社会是如何变迁与进化的。他也采用达尔文进化论中“适者生存”的概念，来说明社会上有富有贫是“自然”的现象。,进化学派是人类学的第一个学派，与人类学同时诞生。以巴斯蒂安1860年出版历史上的人为发端，但是真正的成熟则是泰勒原始文化和摩尔根古代社会的出版为标志。,进化学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、
11、由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。,泰勒（Edward Burnett Tylor，1832-1917）英国人类学家，被称为人类学之父,（1）泰勒给文化下了经典性的定义（2）指出文化是进化的（3）运用和发展了比较法（4）阐述了残存法,认为所有社会都必须经过一个固定的社会和文化进化次序的观点被称为单线进化论。20世纪初开始衰落,新进化论进化论的思潮在三十年代又重新抬头，在40年代获得了更大的势力，并于60年代销沉下去。强调经济、特别是技术因素对进化的影响。,文化进化的动力来自于能量，即对能力的发现、利用与控制。
12、,进化学派的缺陷,第一，对技术的过分强调第二，缺乏实证，更多的是停留在理论层次。第三，对原始社会的描述停留在“残存法”之上，混淆了时间和空间的概念。第四，无法进行证明。第五，历史进程并不是直线演进的，没有规律可言。第六，“具有决定论色彩”,斯图尔德（Julian HSteward,1902-1972）,“多线进化论”“文化生态学”，“考察环境对人的影响,四、传播论学派,传播论学派，又称“文化圈学派”。文化现象是通过各族之间的联系，特别是人类的种种文化活动，如商业、战争、部落迁徙等交流活动达到传播的目的。,理论核心：认为传播是文化发展的主要因素；认为文化采借多于发明，认为不同文化间的相同性是许多
13、文化圈（区域）相交的结果,拉策尔（18441904）地理环境学说,传播学派在德语国家最为盛行。被称为德奥传播学派，在德语国家分成三支，一支以弗罗贝纽斯为首，一支以格累布奈尔为首，一支以施米特为首。,五、功能主义,1922年，马林诺斯基西太平洋的航海者，拉德克利夫布朗安达曼人同年出版,特点：,1、都将社会和文化作为一个整体的、相互作用的系统，并认为系统中的部分只有在整体形态中才是可以理解的。,2、重点是对现存文化或社会的分析和说明。3、认为各个要素在整体中发挥一定的作用，并称之为功能。,库拉,马林诺斯基Bronislaw Malinowski,1921年出版,索拉瓦（soulava），项链,姆瓦
14、利（mwali），臂镯,库拉的意义,1按照马林诺斯基的说法，“库拉圈的意义在于它有助于消除这样一种观念，即理性人只想按照经济原则以最小的努力来满足最简单的需求，此外别无他求。2心理的而非经济的需求，是促进和保持交换关系的动力，因而是解释社会行为的关键。3如库拉圈所显示的，交换关系也能具有超出当事人双方的意义，间接交换的复杂模式可以维持扩展和延伸了的社会网络。4符号性交换关系是基本的社会过程，它可以造成等级的分化，也可以将社会整合为一个有内聚力的、团结的整体。,功能主义的理论缺陷,1.因过于强调社会或文化的整体性，而忽视了社会中的个人的能动性2.因过于强调社会或文化的实际作用，而没有看到某些文化
15、和思维现象具有本身的独特体系和象征价值3.因过于崇尚社会稳定性和一体化的研究，而对社会冲突和利益矛盾不加考虑4.因反对进化论和传播论的历史观，而忽视变迁、历史和文化的不同层次的内在差异5.因过于强调自己研究的“客观性”，而对人类学本身的文化背景及知识社会学问题未加思考,列维斯特劳斯（C.Lvi-Strauss,1908-2009）,法国人类学家和结构主义理论家结构主义神话学结构人类学（二卷本）（1958、1973）神话学（四卷本）（19641971）,六、结构主义,忧郁的热带（1955）1938-1939年对巴西中部高原和亚马逊河流域的印第安人生活进行调查。,“如果我们与土著一样的话，我们研究
16、自己好了；如果我们与土著不一样的话，研究他们对我们有何用处？所以，没有必要去土著地区瞎折腾。他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。,语言是文化的最基本部分，结构语言学认为世界各地的语言在结构上都是相同的，是由辅音与元音的二元对立组成的。那么，人类思维也就是由二元结构所组成的。“思维的过程就是将感觉分为一组组对立统一的事物的过程。”,列维-斯特劳斯将结构分为表层结构，即社会成员能够认识到的社会或文化。深层结构，即隐藏在社会文化表象之后，没有被社会成员所意识到的。它根植于人类的心灵。,三操作方法,列维-斯特劳斯的神话分析方法,分析每一个个别的神话
17、，把神话故事分解成若干神话素,把神话素按历时、共时的原则分别加以纵横排列，建立关系,进而发现人类心灵中的“集体现象的无意识本性”,通过对众多的原始神话或现象的表层结构的语言分析，来呈现这些对神话、血缘关系和其他人类现象之系统和规则深处的“结构”。,七、阐释人类学,20世纪60年代，为了应对后现代主义的挑战，也为了走出困境。克利福德格尔茨（Clifford Geertz，1926-）提出阐释人类学。文化概念实质上是一个符号学的概念。“文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。”“深描”、“地方性知识”,克利福德格尔茨（Clifford Geertz，1926-）,深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述,有两种类型的赌博，或称为toh。一种是赛圈中心进行的参与者之间双（方对称）的轴心赌博（toh ketengah)，另一种是散布在赛圈周围的观众个人之间的赌博(toh kesasi)。第一种是大型的；第二种则是小型的。第一种是集体性的，包括了公鸡主人周围的赌博者的团体；第二种是个体性的，一人对一人的。第一种是经过精心筹划的事件，是由团体的成员和裁判聚集在赛圈中间非常安静地、近乎诡秘地共谋安排的；第二种则是近乎冲动地喊叫，是由赛圈周边兴奋不已的观众公开地开价和公开地接受的事件。,
