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1、诲人不倦,hu,诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。,他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。,【教学目标】1掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。2理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。3把握“其斯之谓与”“绘事后素”
2、等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。4领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法,字音提示：,1、知 2、闵子骞3、冉伯牛 4、仲弓5、陈亢 6、悱7、隅 8、谄9、切磋 10、倩 11、绚,zh,mn qin,rn,zhng,gng,fi,y,chn,cu,qin,xun,子曰：“性指人的性情、本性相近也，习习染相远也子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者与下愚下等的愚人不移改变。”,（一）关于教育的作用,习：1性相近也，习相远也。2学而时习之。3莫如修仁义而习文。4习善而为善，习恶而为恶也。5通书，习戎事。6鹰乃学习。,习染,反复练习,学习,习惯于,熟悉,飞翔
3、,教育的作用,人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别，即教育可以改变人。对于天才或蠢才，教育是改变不了他们的。,“性相近，习相远”强调后天因素的作用（是反映论、实践论的观点）“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用（是先验论，天才论的观点）孔子重视教育，主张因材施教，说明孔子在实践中基本上是坚持实践论的。,思考：孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？,思考：孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？,1.道之以政，齐之以刑
4、，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？,1、以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。2、先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教
5、育作为立国之本，放在治国的首位。3、孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。,（二）关于教育的对象,子曰：“有教无类。”,种类、类别,教育的对象,类,在当时的社会可以依据什么样的标准来给人分类？,出身的贵贱,智力的高低,关键在于明确“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。,据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）,第二种解释：人无论品行
6、善恶，都能够进行教育。朱熹在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹四书章句集注）,第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”“民族”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）,孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫
7、敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。,孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不
8、歧视品行上有缺陷的人，照样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。,当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯女子与小人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。,（三）关于教育内容,子以四教：文，行，忠，信。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”陈亢问于伯鱼
9、曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远 其子也。”,用,不过,做,特别的听闻,向,表修饰,无法,表承接,取独,离开，保持距离。形容词做动词,至于,学生,独自站立，古今异义,闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。生乎吾前，其闻道也故先乎吾。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。博闻强志,听到、听说,知道、懂得,名声、声望,见闻、知识,第47章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学有哪些具体内容？,历史
10、文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信,注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍,关注圣和仁,不学诗，无以言；不学礼，无以立。,孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。,当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。,【问题】结合论语中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。,1.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（学而）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之
11、名。（阳货）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）4.子不语怪、力、乱、神。（述而）,孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。,（四）关于教育方法和原则,孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章。思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则.,1.启
12、发式教学法子曰：“不愤想弄懂而没弄懂不启，不悱想说又不能明确说出来的样子不发启发。举一隅方位.一般有四方而不以三隅反，则不复再也。”,这句话的意思是不到想求明白而不得、想说出来而不能的时候，不去开导他。举一方给他看而不能用其他三方反过来加以验证，就不再教他了。说明主观能动性是学习的动力；学习要注意方法，学会举一反三；教育学生也要量力而为。,孔子提出的启发诱导包括两层意思：1、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）。2、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通、举一反三的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在50
13、%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。,2.讨论、答疑式教学法,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮语气助词，相当于“啊”，素以为绚即“以素为绚”兮。何谓也？”子曰：“绘事后省略了介词“于”素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予我，孔子自称者商子夏姓卜，名商也，始可与省略了代词“汝”言讨论、讨论诗已矣。”,面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔子在启发子夏,可为什么孔子却说“起予者商也”？,孔子用比喻手法说再好的画也是要画在洁白的底子上,告诫子夏再好的学问也应建立在德行之上,切勿舍本逐末。孔子这里是在教育学生做人要
14、朴实,要以内在德行为务,少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。孔子一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三(推及到礼)、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，体现了教学相长的教育理念。孔子一贯主张“当仁，不让于师”，强调在教育与学习过程中师生互有助益，教与学是一个双向互动的过程，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。,“如切如磋，如琢如磨”在诗经中的含义是什么？子贡引用它的用意又是什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？,“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各种方法。子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界（求学之德应精益求精）。子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗经的深意，
15、反映孔子对学生能举一反三的重视。,3.激励式教学法,子谓子贡曰：“女同“汝”，你与回也孰谁愈？”对曰：“赐也何敢望仰视,景仰回？回也闻一以表承接关系，相当于“而”，可不译知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与同意，赞同女弗如省略了代词“之”，代“颜回”也。”,与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）结交、参与（失其所与，不知。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者）同“欤”，句末语气词（无乃尔是过与？）,4.因材施教的教学原则,子路问：“闻斯就行诸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公
16、西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑疑惑，敢问。”子曰：“求也退退缩，故所以进使动用法“使进”，指鼓励他大胆干之；由也兼人好勇过人，故退使动用法“使退”，指给他一些约束之。”德行指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事指能从事政治事务：冉有、季路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。,因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施
17、行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：“夫子教人，各因其材。”,（五）关于教者素养,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,教育者素养,重身教,重古代文化,重礼乐,对孔子的“述而不作”，你怎么看？,观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔
18、子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。,1、23478121315,教育的作用,教育的对象,教育的内容,教育的方式,教育者的素养,提升素质,有教无类,德文诗礼,因材施教,以身作则,诲人不倦,总结,说说你心目中的“教育家孔子”,孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想
19、家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。,探究:“有教无类”和因材施教是否矛盾？有教无类的意思是对任何人都给予教诲，不分种类等级，是指赋予所有人受教育的权利。因材施教是指根据学生的不同的特点施教，是指教育要因人而宜。,思考练习:1、孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，论语中表现这方面内容的材料很多，如第一课14.5章，第六课6.11章，第七课5.8章，6.12章，十二课11.3章，7.11章，5.7章。2、孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。如本课11.2章，是讲在个人品行修养方面的因材施教；11.3章，是讲在个人发展,子曰：“
20、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由
21、也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,启发示教学,谈话式教学,答疑式教学,答疑式教学,因材施教,教学方法,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：
22、“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,想求明白却不得的样子,想说却说不出来的样子,用,再,大概；这；宾语前置的标志；说；句末语气词,过去的事；未来的事。动词作名词,什么；说。宾语前置句,绘画的事在素地之后。省略句,之乎。这；吗,所以；使进；他,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言
23、哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,教育者素养,那么弟子们传述什么呢？,天说了什么呢？,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,教育者素养,那么弟子们传述什么呢？,天说了什么呢？,私下把我自己比为老彭。,然后音乐才得到厘正。,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“
24、述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,教育者素养,重身教,重古代文化,重礼,子贡曰：“贫而无谄chn，巴结、奉承，富而无骄，何如即“如何”，论语中的“何如”都可译为“怎么样”？”子曰：“可也。未若不如贫而乐又作“贫而乐道”，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如好像切用刀切断如磋用锉锉平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣测的语气副词斯之谓是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志与同“欤”？”子曰：“赐也！始可与省略“之”言诗已矣，告诸之，代“子贡”往动词活用为名词，过去的事而知来动词活用为名词，未知的事者。”,“如切如磋，如琢如磨”，
25、其斯之谓与？(学而第一)子曰：“未之思也，夫何远之有？”(子罕第九)何必公山氏之也？(阳货第十七)归纳：上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语，构成“宾语+之+动词”的结构。例的正常语序是“其谓斯与”，例的正常语序是“有何远？”例的正常语序是“何必之公山氏也?”,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子弟子的自称何述传述焉？”子曰：“天何言哉？四时四季行运行焉句末语气词，可不译，百物生生长焉，天何言属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语哉？”子曰：“若至于圣与仁，则吾岂敢？抑不过、只是为做之不厌，诲人不倦，则可谓云尔如此、这样已矣。”公西华曰：“正唯弟子
26、不能学也。”子曰：“述而却，表转折的连词不作创造，信相信而好古指古代文化，窃私自、私下比于我介宾短语后置老彭。”子曰：“吾自卫反同“返”鲁，然后乐正形容词活用为动词，得到整理，雅颂原是诗经中两类不同诗的名称；因诗经中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲中分类的类名各得其所。”,形容词的活用,1、形容词用作名词A2、形容词用作动词B3、形容词使动用法C4、形容词意动用法D,渔人甚异之。知否，知否，应是绿肥红瘦。焚百家之言，以愚黔首。毛嫱丽姬，人之所美也。一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。孔子登东山而小鲁。欲居之以利，而高其直。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。,D,认为怪,A,绿叶、红花
27、,C,使愚笨,B,赞美,A,远近的人,D,认为小,C,使高,B,升高,宾语前置 在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词（或介词）的前面。,1、在疑问句中，宾语是疑问代词（安、何、谁等），一般提到动 词（或介词）前。2、在否定句里，代词作宾语，宾语也都要提到动词之前。3、为了强调宾语，借助“之”“是”竺词帮助，把宾语从动词后提到 前面。这是“之”“是”便成为宾语提前的标志，无其它意义。4、介词宾语的前置。5、“相”有时表示动作行为趋向于一方，有指代作用，作宾语，放 在前面。6、“见”在动词前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充当 句子宾语。,一 沛公安在？子何恃而往？公何之？,二 莫我肯顾。彼不我恩也。未之有也。,三唯弈秋之为听。惟命是从。孔子云：“何陋之有？”,四一言以蔽之。不然，籍何以至此。不识吾子奚以知之？,五便可白公姥，及时相遣归。,六生孩六月，慈父见背。,沛公在安？,子恃何而往？,公之何？,莫肯顾我。,彼不恩我也。,未有之也。,唯听弈秋。,唯从命。,有何陋？,以一言蔽之。,籍以何至此。,不识吾子以奚知之？,及时遣相归。,慈父背见。,
