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1、华夏人文概览 深圳大学文学院 李联春,华夏人文概论-1,绪 论：人 文 华 夏,编 撰 背 景：A。当前社会“人文精神”失落，道德诚信低迷，人们感到内心失据的危机 B。举国上下皆以为亟待增强民族精神文化建设和 思想道德教育 C。高校的义务：弘扬民族优秀传统、强化人文素 质教育，投入新时代“民族价值系统重建”的宏 伟工程。,指 导 思 想：（两大关键）：A。认为有一条通贯于整个华夏文明发展史的人 文主轴，精神主脉。故此，中华文明薪火相 传、世代承续。B。提出“一代有一代之精神”的观点。故此，中华文明才能奇观叠现、代有高峰、举世瞩目。,纵 向：着眼于“通”。横 向：着眼于“变”。通变结合，以达到把
2、握整体华夏文明的发 展路向和不同时代的人文特征。,第一节：华夏中国,“华夏”指称：“华”：最初指植物花朵。许慎说文解字：华，荣也，从草，从萼。“华”：后又用于形容华夏民族礼仪的显贵，光彩和隆重。并以此 指中土和中土之民.故到六朝时，另造“花”字来专指植物的花朵。,“夏”:A 最初指聚居于中原的古老部族。见说文解字：夏:中国之人也。从，从页，从。B 后也泛指中国之地。因BC2070年，禹启父子建立第一个“家天下”国家夏朝。C 还有“大”的意思。汉扬雄方言：凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。D 还有华彩五色之意，并与“雅”相通。意为：超凡、脱俗，雅正、高贵。,“华夏”二字连用，初指中原地区，后包举中国
3、全境。而且明显带上了汉族自古以来强烈的文化自豪感.,“中国”“中华”的古义 产生相对较迟，概念的使用也较晚。,1。中 国：此称呼大约产生于西周初年。（BC1046年建立西周）A 指京师。天子直辖之地。与四方诸候之地相对举。B 指商周封地。与“远方”相对举；C 专指东周时期以首都洛阳为中心的地区，即夏区。周代所封诸侯不少，称为“诸夏”，“中国”是中心，在东周 代表诸夏，“中国之人”与周边被称作“四夷”的少数民族相对举。,先秦典籍所谓“中国”者，多指京师或中央封地，兼有该地承载 了文化道统之意。这种用法直至以后的汉唐之世仍未改变。例：“孰为中国？曰：王政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。”象今
4、日中国用法只有在建立了大一统王朝的情形下才会出现.,2。中 华“中华”的“中”，指中原，也就周代所说的“中国”，起源远古轩辕黄帝部落联盟，扎根黄河中游平原。长久以来，四裔环列，黄帝所处的位置恰在正“中”。“中”字意含褒扬肯定，时至今日，中原方言仍将“好的”、“可 行”说作“中”。至于“中华”二字连用，则出现略迟，但不会晚于魏晋之世，到南北朝时代则普遍使用了。例：三国志诸葛亮传中，有裴松之注：“若使（诸葛亮）游步中华，骋其龙光，岂夫多士所能沉翳哉。”中华名字，不仅非一地域之国名，乃一文化之族名。后引向政治领域。朱元璋提出：“恢复中华”口号。号召立国。,A 古时中国虽可通称“中华”、“中土”，但并
5、未以“中国”为国名。B 夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，四千多年历史均各自以朝代为名。C 只是到了清代中后叶，西方传教士东来，才由他们将明、清两 朝称为“中华帝国”，简称“中国”。D 清康熙二十八年（1689年）订立中俄尼布楚条约，清王朝首席 代表索额图用“中国大圣皇帝钦差”署名，这是首次以国际条约 的形式将“中国”作为主权国家的专称。E 鸦片战争时，林则徐发布拟谕英吉利国王檄称：“中国所行 于外国者，无一非利他人之物。”中国与外国对举，逐渐流行.F 辛亥以后，始见“中华民国”国名。1949年，“中华人民共和国”作为中国的全称，在世界上正式使用了五十余年。,3。何谓“支那”，“
6、震旦”,此为古代时中国的别称，此外还有若干别称：例如，“诸夏”、“中州”、“九州”、“齐州”、“禹甸”、“禹域”、“赤县”、“神州”等，多用于诗文，不见于正式文书。近世以来，以英语的“China”称中国，自是世界通行，无人不晓。“支那”一词，由于甲午战争之后日本人常以此称呼中国，国人以为这是日本人对我国的轻侮，因而十分反感。最初“支那”含意不同。此词出于佛典，来自印度梵语，说中国乃文物之国，意思有褒而无贬。早在我国商代，天竺（古印度）已言“支那”。因天竺之人叹服华夏中原地区锄耕农业发达、器用先进，因而称为“支那”，亦作“摩诃支那”。“摩诃”是梵语“大”的意思，“支那”即文物器用先进的汉国。所以
7、后来大唐高僧玄奘也将“摩诃支那”译作“大汉国”。“支那”一词又作“震旦”，“震旦”为日出之义，因为中国在印度以东。“摩诃支那”即指“摩诃震旦”，后者直译过来便是“大东”之意。这些说法在唐书西域传和印度佛教经典华严经中有记载.,第二节 人 文 文 化,“文 化”：泛指人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富 的总和。一般认为“文化”包含器物文化、制度文化、精神文化。“人文文化”：是“文化”的一个组成部分，指精神创造成果的创造和积累。本书名为华夏人文概览，自然是着力探讨不属于物质文化的精神文化。本书虽也涉及经济和科技发展、社会政治制度方面的问题，但它 不是探讨经济、科技、制度本身，而是关
8、注其中体现的观念体系或价值取向，关注物质文化层面、制度文化层面和精神文化层面之间的互动关系。,一 华夏古人对“文化”与“人文”的阐述,古人解释“文化”和“人文”都离不开一个“文”字。例：周易系辞传：“物相杂，故曰文。”这里的“文”字，包括了自然万物交错杂呈的纹理和人绘爻画编排有序的花 纹两层意思。,先秦两汉典籍讲到“文”，也常有这两种意思。例：左传隐公元年：“仲子生而有文在其手。”这里的“文”指天然的纹理。例：尚书禹贡说“厥篚织文”，楚辞招魂讲“被（披）文服纤”，两处都是指有花纹的人工织品和绣品。,东汉许慎著说文解字：“文，错画也，象交文。”这“错画”和“交文”既指事物上面交错呈现的天然纹理，
9、也包括人们刺在身体上的纹样，编排在织品、绣品上的花纹，刻绘在陶器、玉器上的图案等等。“文”已经成为独立的概念，其外延涵盖了天然之文与人为之文。许慎的话还点出了人为之文取象于天然之文。,东汉高诱注淮南子天文训“文者，象也。先天垂文，象日月五星及慧孛。”更清楚地讲到“天文”（即天象）对人文的垂示作用。因此，据古人的逻辑推论：人文乃是天地之道、自然之文的投影。,“文”与“化”搭配成为词组，早期出现在古籍中时，乃指“文治教化”，即统治者以“文”的手段使被统治者受教育，被同化。例：汉代刘向说苑指武谓：“凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”此语针对开化程度较低的少数民族，提出先施诸“文”以教化、感
10、化，“文化”之后仍然不服、不改，那就动武诛杀。例：汉代荀悦说：“宣文教以张其化，立武备以秉其威。”说的是“武”的一手有“威”，“文”的一面能“化”。例：晋代束皙补亡诗云：“文化内辑，武功外悠。”例：南齐王融也曾在曲水诗序中说：“设神理以景俗，敷文化以 柔远。”,五代十国的前蜀，人们仍以“文化”与“武威”并列而加以强调。例：杜光庭贺鹤鸣化枯树再生表：“修文化而服遐荒，耀武威 而平九有。（州）”历代文化人与政治家都属意以“文化”与“武威”、“武功”、“武德”并列或对举。由此可见，古代文献“文化”一词所表述的是一种“文”的统治方法。,注意：古人常常把“文”理解为人为的纹花图案或符号系统（如八卦、方块
11、 汉字），这种观念符合现代学者-“文化乃是符号系统”的理论观点。有“文化学”之父称誉的美国学者怀特（），在20世纪 上半叶提出：应当让“文化学”从“人类学”中分离独立出来。他赞 成新康德主义者E.卡西尔的说法：-人是符号的动物。怀特还指出：“全部文化（文明）依赖于符号。正是由于符号能 力的产生和运用，才使文化得以产生和存在；正是由于符号的使 用，才使文化有可能永存不朽。没有符号，就没有文化，人也就 仅仅是动物而不会成其为人类。”,华夏古代的“文”已包含与近现代“文化”概念相同或相近的内容。例：司马光传家集：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容,弦歌雅颂之声，非今之所谓文（文辞、文章）也
12、。”诗书、乐舞、礼仪，都是人为的文化符号，可见中国人早有“文化”概念或观念。,“人文”作为书面语言，首次出现在周易贲卦彖辞中,而中国古老的人文观念则可追溯到由自然崇拜到图腾崇 拜的原始宗教时期。例：当先民相信氏族起源于某种动物（或植物）并将其视作族徽时,神灵崇拜渐渐转化为祖先崇拜，对氏族宗族的着意关注，便已包含了对人的关注。而对人的关注又是与宗法文化的萌 生同步进行的，这构成华夏人文文化的基本特征。例：华夏人文还可以追溯到古代神话。女娲补天、羿射九日，表现对人的生存状态的关怀；夸父追日，精卫填海，属于英雄神话,刑天舞干戚、共工头触不周山，都是通过抗神斗争对人的牺牲 奋斗进行礼赞；大禹治水，则几
13、方面兼而有之。,在华夏人文思想基础的奠定过程中，溯源探流，周易卦爻系统的制订是一个不可忽视的环节。先民们发现：在天地万物中，人是最活跃、最有创造 力的因素，在画制三爻卦和六爻卦的过程中，提出了“三才”的观念：例：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，地道焉。”-周易系辞例：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁 与义。”-周易说卦传 把人与天、地置于鼎足而三的地位，以人间的伦理道德与天道相联系，奠定了华夏人文思想的基础。,关于天地之文与“人文”之间的关系，有经典性解释：见周易贲卦彖辞：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”,注
14、 意：一、讲人文总是随在天文（天地自然之文）之后，体现“支配与被支配”的关系。二、“观天文”可以“察时变”，即谓天象预示人事，突出“天人感应”的思想。三、用人文“化成天下”显示了社会建设的理想憧憬，强调了人在文化创造中的“积极作为”。四、从现实目标说，则反映了理顺人伦关系、提高人的素质和社会治理水平的“具体途径”。,“人文”就是用“文明”节制或规范人的行为，由“文明”给人定位。,中国古人理解的“文明”是什么？-“文明”指一种道德境界。又指文教治化。例:尚书舜典一书中,有称赞大舜品德修养的“浚哲文明”一语.例:周易乾文言：“见龙在田，天下文明。”朱熹对这的解释：“（龙）虽不在上位，天下已被其化。
15、”,通过教化，达成“文明以止”的人文目标。具体地说，即是以礼乐仪式、典章制度节制人的本能冲动，不 但使人们“异于禽兽”，还要让他们知道君臣父子之义，长幼尊 卑之序，维护“天下有文章而光明”的大局。,近代儒学大家马一浮先生归纳说：“天文即谓天道，人文即谓人道，阴阳消 长，四时错行，天文也。彝伦之序，贤愚之等（意指差序，不是相等），人文也。”简洁而透辟地说明了华夏人文的实质和特征。华夏“人文”一直处在不断发展变化之中，但有一以贯之“道”，也有万变不离的“宗”。这个“宗”就是“彝伦攸叙”的宗法伦理思想和制度。,华夏人文秩序发展变化的四阶段:从远古华夏的自然崇拜，到殷商的崇帝尚鬼，到周代的敬天崇德，观
16、念的变化，反映了人文秩序演变发展的历史步伐：(一)万物有灵-自然神-(泛神)(二)尊天崇帝-上帝神-(天的人格化)(三)敬天法祖-祖宗神-(神的亲近化)(四)崇德重民-道德神-(神由人的实践活动体现）,从上列发展进程可体现:自然和“天”虽一直在被尊崇，但浓厚的宗教气氛在逐渐淡化，神向 人靠近，人的地位、人的自主意识与自信力不断提升。特别到春秋时期，能提出“祭祀以为人也，民，神之主也”。天听命于民，由神本转向民本，这在人文观念发展史上是一件划时 代的大事。但是,这种认识在周朝末期止步,其后再没有全新的突破和跨越。-从群体关系即统治秩序中看人的地位和作用，由此衡量个体的德才，相对忽视了个体，最终形成中西人文传统巨大差异.,
