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1、一 哲学是现世的智慧,（一）哲学是追求智慧之学（二）哲学是世界观的理论形态,（一）哲学是追求智慧之学 有人说，让一个哲学家最难以回答的问题就是什么是哲学。因为在日常生活中，哲学给大家的印象并不好。哲学是不能解决的问题中不能解决的答案。哲学是说了听不懂，就连说的人也不懂的学问。哲学是倒立的滤水器，清水放出时也变浑了。哲学是无聊的老人与无知青年的谈话。,哲学是让人聪明而有智慧的学问，这可能是学习哲学的最大的“误区”了。因为没有学过哲学的人不一定就不聪明，学过哲学的人亦并不一定就有智慧。实际上恰恰相反，按照哲学的本性而言，哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。那么，
2、什么是“智慧”？通常人们所理解的“智慧”指的是“辨析、判断、发明创造的能力”，“智”是“聪明”的意思，“慧”也是“聪明”的意思，因而“智”与“慧”加在一起，应该是“大聪明”、“大智慧”的意思。就此而论，一般所谓“生活哲理”之类的“小智慧”、“小聪明”当在排除之列。问题是，什么叫做“聪明”？“聪明”意指“智力发达，技艺和理解能力强”。那么，什么叫“智力”？“智力”就是“人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。”由此可见，在日常生活中，“智慧”等于“聪明”，“聪明”等于“智力”，而“智力”则意指获得知识、解决问题的能力。哲学的“智慧”并不是这样的“
3、智慧”。,据说古希腊哲学家苏格拉底的朋友曾到德尔斐神庙（Delphi，这个神庙是纪念太阳神阿波罗Apollo，神庙的横眉上写着“认识你自己”）请示神谕，询问苏格拉底到底是不是希腊最聪明的人，神谕的回答是肯定的。苏格拉底知道后感到十分诧异和惭愧，因为他一向以谦虚地无知而自居（“我知道我一无所知）。”于是他到处寻找聪明人与他们对话，以求证明他们都比自己聪明因而神谕错了。然而到头来他却发现，那些据说聪明而又智慧的人实在是虚有其表。由此，苏格拉底终于悟出了神谕的含义：他之所以被神说成是最聪明的人，不是因为他有知识有智慧，而是因为他自知自己无知。一个自以为有智慧的人不会去追求智慧，而一个明知自己无知的人
4、则一定会尽力去追求智慧。由此可见，所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的那种智慧。,哲学智慧不同于实证知识。知道1+1等于2是知识，知道1中包含着两个0.5是知识，知道一个苹果可以切成两半是生活知识，可是从中得出“独中有对”、“翻舞莫不有对”，即一中包含着二且一可以分为二，这就是智慧。知道白马也是马这是知识，也可以说是常识，而提出“白马非马”的命题则是智慧，因为它以诡辩的方式提出了个别与一般的关系这个哲学问题。1.7米比1.6米高，这是知识，1.8米比1.7米高也是知识，可从中得出世界万事万物的高矮长短是相对的结论，这就不是量的知识，而是一种关于事物区别的绝对性和相对性辩证统一的哲学智慧。在这个
5、意义上，罗素提出：“当有人企图提出普遍性经验时，哲学也就产生了。”当然，哲学不能离开科学知识，它来源于知识，但又多出于知识，是对知识中存在的普遍规律和意义的揭示。正是在这个意义上，我们说哲学是自然科学和社会科学知识的总结。,1、从“哲学”的词源来看 哲学是一门古老的学问，从词源上讲，源于希腊文，由爱和智慧组成，人们常说：哲学就是爱智慧。“哲学”（philosophy）这个词是个西方术语。朗文英汉双解词典：哲学是对于存在、真实、知识、善等的本质和意义的研究。中国有数千年的古老的哲学传统，但在古代的中国，却没有哲学这个词。中国哲学在先秦叫“子学”，两汉叫“经学”，魏晋南北朝叫“玄学”，宋明（初）叫
6、“理学”，明（中后）清叫“实学”。在中国哲学史上，一般称哲学为“玄学”。,黄遵宪(1845-1905,广东嘉应州人。光绪举人，历任驻日、英参赞及旧金山、新加坡总领事)将“哲学”一词介绍到中国。日本近代学者西周首先将“philosophy”译成汉语“哲学”,其含义为“爱智慧”或“启发智慧”等。在中国的古典文献中,有“哲”字也有“学”字,但没有连结在一起的“哲学”一词。中国虽无“哲学”一词，但很早就有“知人则哲”（尚书正义皋陶谟）和“哲人”的表述。,中国的“哲”字即是“智”或“大智”之义（尚书正义皋陶谟），而“哲人”乃指“贤智”之人尚书正义伊训）。尚书正义皋陶谟记述帝舜与皋陶、大禹讨论政务，皋陶(
7、中国上古人名，相传是舜臣。)说：“在知人，在安民。”大禹说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”“知人”即一般所谓“知人善任”意。古汉语当中的“哲”字也含有聪明、智慧的意思。圣哲、明哲、哲理、哲言、明哲保身等。,2、从哲学的起源来看哲学起于疑讶。柏拉图曾在泰阿泰德篇中如是说：“惊讶，这尤其是哲学家的一种情绪。除此之外，哲学没有别的开端”，“这地地道道是哲学家的情绪，即惊讶，因为除此之外哲学没有别的决定性的起点”。,亚里士多德这样说道：“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星辰的运行以及宇宙
8、之创生，做出说明。一个有所迷惑与惊异的人，每每惭愧自己的愚蠢无知（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理的目的是为了想脱出愚蠢。”如果对周围的一切，熟视无睹，麻木不仁、毫无兴趣，人们还会有什么深刻的哲学思考？！,疑讶并不等于哲学，疑讶只不过是哲学活动的引线或动因。我们之所以对某物感到惊异，是我们不理解此物的性质及其价值，感觉莫名奇妙。正是这种疑讶推动我们去探讨、研究我们在日常生活中随处可见的万事万物，使我们从无知过渡到有知。,3、从哲学的发展来看哲学成长于、成熟于问题的提出和解决之中。哲学的智慧并不是从哲学家的头脑中凭空产生的。人的智慧成长于处理人与现实世界的
9、矛盾关系（包括紧张、冲突关系）过程之中。当然，处理人与现实世界的矛盾关系的知识、能力和思想，还并不直接就是哲学。,综上，哲学试图在平常的物事中，寻求一些不平常的甚或反常识的东西，如古希腊的“飞矢不动”论、中国古代的“白马非马”论等，并且常常渴求“于无疑处见有疑”、“于无声处听惊雷”，所以，日常生活中往往有这样的情况：在普通人点头的时候，哲学家却可能摇头；在一般人狂欢的时候，哲学家却敲起了警钟；在普通人陶醉于对大自然的胜利的时候，哲学家们往往能够有某种不祥的预感。,哲学家：一幅独行者的肖像,从来到这个世界的第一天起，哲学家就让人瞧着不顺眼。泰勒斯观察星象时，因为脸朝上而掉进了井里。一位姑娘嘲笑他
10、说，你想知道天上有什么，却没搞清楚自己前方和脚下有什么。这般聪明而务实的女子会看上、甚至嫁给好高骛远的哲学家吗？柏拉图向上帝询问。那时的上帝年青幼稚却也不失幽默，他真就安排了这样一场婚姻：让比那位姑娘还要务实的克珊西普嫁给了苏格拉底，这位先生比泰勒斯更加喜欢玄思。克珊西普希望丈夫好好操持自己从父亲那儿继承下来的石匠手艺，像个普通人一样踏踏实实过日子。为此，她想尽一切办法阻止苏格拉底搞他的哲学。结果事与愿违，用尼采的话说，“当克珊西普把家弄得不像家的时候，她在事实上把苏格拉底更深地推到他特有的职业中。”,这场婚姻成为一面不落尘埃的镜子，反映出所有哲学家与其所相处的世界的关系：彼此相爱又互相敌视。
11、在德国北部菲尔德山的半山腰有一个森林小屋，简单的陈设中只有木板和床。小屋的主人经常在屋前的长凳上长坐，看山的绵延和云静静地行走。这种海德格尔式的孤寂是很多哲学家们心中的想往。笛卡尔经常用突然失踪的方式躲到一个偏僻之地过一段隐居生活，他称之为“这几乎是生活中唯一纯洁的、没有被任何痛苦罩上阴影的幸福。”谢林几乎每天都在用舌头和笔与整个世界吵架，可他的内心却在“一天比一天更加渴望隐避的生活”。,哲学家不相信自己眼睛所看到的东西，反而拼命去考察所看不见的东西。要想死后留名，在活着的时候自己苦自己的傻瓜，就是哲学家。哲学家是什么？打翻了牛奶很可惜，却说好在这牛奶八成是水、硬着头皮自我安慰的人。,叔本华（
12、17881860）人理性欲望（欲壑难填或空虚）痛苦自杀或学习哲学。贫穷使人焦渴，富有使人厌倦。霍布斯（15881679）：求利求安求名。因为人的状况是每一个人对每一个人战争的状况。只要每个人都抱有凭自己喜好做任何事情的权利，人们就永远在战争状态之中。,实际上，哲学家都在用各种不同的方式与现实保持着距离：泰勒斯用高昂的头，苏格拉底用面对悍妻的从容，康德时钟般的一丝不苟，莱布尼兹终生未娶，费尔巴哈急不可耐地走进婚姻，叔本华恶魔般的坏脾气 距离产生思想，也产生隔膜，甚至仇恨，哲学家们让世人觉得这是一些怪异的家伙，对世界不怀好意。斯宾诺莎是哲学家中挨骂最多的一个。有人说他是一个“怕见光的写匠”，也有人
13、说他是“瞎了眼的骗子”。耶拿大学一位教授这样问道：,“在魔鬼为消灭所有神性和人类权力而雇佣的人中，还能找到一个比我们这位生就给教会和国家带来灾难的骗子更起劲儿的吗？”哲学家让世界觉得不舒服，同样世界也让哲学家们觉得不舒服。然而，如同苏格拉底与克珊西普一样，实际上他们谁也离不开谁。在爱恨的交织中，你创造着我，我创造着你。,1、世界观 世界观是人关于世界的根本观点和看法，主要是关于世界（包括自然界、社会和人）及人在世界中的地位和作用的根本看法，关于人与世界关系的根本看法，关于人能否和应该怎样认识世界的根本看法。,（二）哲学是世界观的理论形态 哲学是理论化、系统化的世界观或世界 观的理论化、系统化。
14、,世界观是人们对整个世界的总的、根本的看法。历史观是人们对整个历史的总的、根本的看法。人生观是人们对整个人生的总的、根本的看法。价值观是人们对整个价值的总的、根本的看法。事业观是人们对整个事业的总的、根本的看法。爱情观是人们对整个爱情的总的、根本的看法。家庭观是人们对整个家庭的总的、根本的看法。苦乐观是人们对整个苦乐的总的、根本的看法。权力（利）观是人们对整个权力（利）的总的、根本的看法。世界观有自发和自觉之分。,2、系统化的世界观 就是前后连贯，不自相矛盾，通过一定的概念、范畴体系，比较完整地表达出来的关于世界最一般问题的看法。,3、理论化的世界观 哲学靠理论论证和逻辑分析回答关于世界最一般
15、的问题，它具有理论思维的形式，表现为一定的理论形态。哲学主要是一种理论的力量、逻辑的力量，哲学思维是具有高度思辨性、抽象性和概括性的思维。,4、哲学与常识、艺术、宗教的关系经验的归纳和概括（常识）哲学批判和超越经验（常识）艺术人的感性表达：借助于情感的力量给人以感染与震撼。哲学人的理性的反思：借助理论思维的力量给人的心灵以宁静与满足。宗教基础：人类精神的他律。宗教信仰靠盲目的、非理性的力量来支撑的，宗教精神是非批判的。哲学人类理性的自觉反思，它是一种建立在理性基础之上的信仰，随时接受科学与实践活动的检验与批判,（2）从哲学和各门具体科学的关系看：哲学是自然科学、社会科学、思维科学的概括和总结。
16、,爱因斯坦：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那末，显然，哲学就可以被认为是全部科学研究之母。”（爱因斯坦文集第一卷，商务印书馆1976年版，第519页。）江泽民：“即将过去的二十世纪，是科学技术空前辉煌和科学理性充分发展的世纪。相对论、量子论、信息论和基因论的形成，标志着科学技术沿着微观和宏观这两个相反的路径，不断走向极端和本原，走向复杂和综合。正是基于物质科学、生命科学和思维科学等的突破性进展，人类创造了超过以往任何一个时代的科学成就和物质财富，为世界文明进步的新飞跃奠定了坚实基础。”（2000年6月30日为美国科学杂志写的社论。载论科学技术，中央文献出版社2001年
17、版，第206页。）,哲学和各门具体科学的相互差别：其一，研究的范围、领域不同：哲学研究的是整个世界，具体科学研究的是世界的某一个领域、某一个局部。其二，研究的内容、对象不同：哲学研究的是整个世界发展的普遍规律，具体科学研究的是自然界、人类社会、思维的特殊规律。,简述哲学与具体科学的关系。,哲学和各门具体科学的不可分割:,一方面，哲学离不开具体科学，具体科学的发展为哲学的概括和提升提供经验素材；另一方面，具体科学离不开哲学，哲学的发展为具体科学提供世界观、方法论的指导。,（3）从哲学自身的特点看：哲学是以最一般的范畴反映社会存在的特殊的的社会意识形式。,哲学作为反映经济基础的社会意识形式与其他社会意识形式相比，距离社会的经济基础最遥远。同其他社会意识形式相比较，哲学最概括、最抽象，是理论思维的最高形式。哲学在社会意识诸形式中居于最高层次，给社会意识的其他形式提供世界观和方法论，具有一定的指导意义。,（4）从哲学的功能看，哲学是最一般的方法论。,哲学具有反思功能；哲学具有预见功能；哲学具有批判功能；哲学具有实践功能；哲学具有思想启迪、思想统一（同一）、思想解放的功能。,
