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1、,（通识选修课）二(46章）,第四章 时空的表达：四时方位词及其文化,第一节 四时：春夏秋冬,一、四时本义与四时之序,四时、方位词的篆、甲文,（一）、春时,1、“春”本义 说文解字：“推也。從艸、從日。艸，春時生也，屯【zhn】聲。”(会意兼形声)屯-“难也，像草木之初生，屯然而难。”（曲折而艰难之象）从“日”者，春日温阳，尔雅释天：“春为青阳。注：气清而温阳。”从“艸”者，春时之新生。野火烧不尽，春风吹又生。周礼春官疏：“春者出生万物。”,声训：释名：“春，蠢也。”前汉律历志：“阳气动物，于时为盛。春，蠢也，物蠢生廼动运。”推者，春三月之象。比合易为泰、大壮、夬三卦，皆象阳气推阴而上，表示万
2、物繁滋。,泰，天地泰，坤上乾下。安泰之象，初春，所谓“三阳开泰”。“泰：小往大来，吉，亨。”（泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。）地属阴气，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。,雷天大壮，乾下震上，壮大之象，仲春，“彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。”“大壮利贞。”泽天夬，兑上乾下，兴盛之象，暮春。夬(gui)，序卦：“夬者，决也。”彖曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。（夬，就是决断的意思。夬卦刚众柔弱，刚能决胜于柔。上卦为兑，兑义为悦；下卦为乾，乾义为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能和睦相处，这是夬卦的品德。）,甲骨文字典：“甲骨
3、文春字与说文春字略同，卜辞有今春今秋之语，尚无四季之名。故甲骨文春字与后世字内涵当有别。”,2、春之天性,春的本性为 生机、生发，勃勃向上。故曰春主生。公羊传隐公元年：“春者何？岁之始也。注：春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出。昏斗指东方曰春。”,黄帝内经：“春三月，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。”“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”（故春季，睡眠、饮食、行为追求“生机”大道，春不猎，以长养慈悲，奖而不罚。）春季养生：食五谷，五谷乃种子，生发之力旺盛。春乃初生，故要和，要柔，百般呵护。所以春天伴随和风细雨，温和暖阳冬眠生物开始苏醒。春天像刚刚出生的婴孩，像少
4、女，像礼仪之邦，深具阴柔之美和文明之美。,（二）夏时,1、“夏”本义 說文解字:“中國之人也，從夊、從頁、從臼。臼，兩手。夊（su），兩足也”。专为华夏之人造形。,盛夏的森林,借为四季之夏，“四时二曰夏”（集韵）。释名：“假（ji）也。宽假万物，使生长也。”前汉魏相传：“南方之神炎帝，秉礼执衡司夏。”,2、夏之天性,夏的本性为成长、疏布、奉献、孕育，故曰夏主长。,黄帝内经：“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄【宣泄】，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。”【天气下降，地气上腾，天地之气上下交合，植物
5、开花结果。在夏季每天要早点起床，以顺应阳气的充盈与盛实；要晚些入睡，以顺应阴气的不足。夏季多阳光，不要厌恶日长天热，仍要适当活动，以适应夏季的养长之气。】,3、长【zhang】夏,长夏指阴历六月（农历六月），夏季最后一个月份。素问六节藏象论王冰次注云：“长夏者，六月也。土生于火，长在夏中，既长而旺，故云长夏也。”素问藏气法时论王冰次注云：“长夏，谓六月也。夏为土母，土长干中，以长而治，故云长夏。”植物之花在夏至前拼命绽放，之后阴气始升，阳气始降，阴气主凝聚，万物开始结果，逐渐收敛自我。,长夏山居图,“华 夏”：,孔颖达春秋左传正义：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”梅颐伪孔传：“
6、冕服采装曰华，大国曰夏”。尚书正义：“冕服华章曰华，大国曰夏”。,4、夏季养生及养德,华为阳，果为阴，开花如散象，结果乃凝聚，像阴。夏主发散，故夏季养生，应充分接受阳气，多出汗。人体垃圾靠夏季排出，若不能出，久则憋出病来。故少吹空调。夏主发散，如花钱，该花则花，使气得泄，让淤滞之气泄出。至秋时方能收补。经脉通畅，吃什么都长力气。,心主火，火为散。火不外散，至秋则病。在社会则多行布施，多作慈善事业，如心，如日，无私奉献，不求回报，散布愈多，则秋敛愈丰。范蠡三散三聚。,(三）秋时,1、”秋“本义说文：“禾穀孰也。從禾，jiao上龟下火省聲。”正韵：“金行之时。”尔雅释天：“秋为白藏”。注：气白而收
7、藏也。释名：“秋，就也，言万物就成也。”,2、秋之本性,秋的本性为收敛，有肃杀之气，故曰秋主收。秋者，愁也，故曰：“男子悲秋”。秋季征兵，有利于转移男子的悲秋情绪；秋下聘礼，悲秋转移之二，订婚加强责任感。,3、秋季养生,黄帝内经.四气调神大论篇第二云：“秋三月，此谓容平【收获物装满容器，是谓容平】，天气以急，地气以明,早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄患肠道病，奉藏者少肠病则殃及冬天人体储存精气的功能。”“春捂秋冻”,（四）冬时,1、冬本义說文解字:“四時盡也。從仌，從夂。夂，古文終字。”先有“终”，后有
8、“冬”。,2、冬之本性,冬之本性为收藏、闭藏，深藏不露，善藏不泄。休养生息，厚积薄发，故曰冬主藏。阳气内敛，藏于丹田。冬物皆藏于地窖。,3、冬季养生,黄帝内经：冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为瘘厥，奉生者少。,冬季3个月包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等6个节气。冬天是阳气闭藏的季节。(草木凋谢，种子埋藏在冰雪之下，动物冬眠，水面结冰，这就是冬藏)，这时节人要早点睡觉，太阳出来再起来，以便顺应大自然的冬“藏”之机。在五脏中肾主水，对应的季节是冬季，肾为先天之本
9、，生命之根，肾藏精，精宜藏而不宜泄，精泄多了就是伤了阳气，若人们在冬天伤了阳气就是伤了肾。如果冬天没有藏好，到了春天就会腿没有劲，抽筋、半身不遂等，这都属于痿症，冬天肾水没有藏住，春天就会出现痿症、肝病、筋脉松弛等。厥就是四肢冰冷，如果冬天藏精不够，到了春天，还是手脚冰凉，春天的病从冬天来。如果冬天没有养好，给春天生发的力量就不够了。,二、小结：,1、四时之性春主生，夏主长，秋主收，冬主藏。故曰：春生 夏长 秋收 冬藏,2、一日有四季,一日之养生，行四季之性。0309为一日之春；0915为一日之夏；1521为一日之秋；2103为一日之冬。(如2103冬季时，冬主藏，必注意休息，不可熬夜，过所谓
10、的“夜生活”。若午夜以后还不休息，久而久之，必伤身心，睡不安，多失眠。藏者，藏养阳气也。休养生息，必与宇宙同呼吸。古人所谓“日出而作，日入而息。”看似平常，实则近道。今人视为落后，是不解道者。）“子午觉”。语曰：“子时困有着，好像吃补药。子时困无着，好像吃毒药。”,3、养生必顺乎四时之道,史记太史公自序：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。唐王冰（医家）：“不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气，未期久远而致灭亡。故养生者必谨奉天时也。”,第二节 四方之位：东西南北,一、四方词的本义及借义,（一）东（東）說文解字:“動也。從木。
11、官溥說：從日在木中。凡東之屬皆從東。”解译：1、本义：（橐）布袋。象橐中实物以绳约括两端之形，为橐之初文。2、甲骨文、金文俱借为东方之东，说文“東，动也，从木，从日在木中”。乃据后起之字形而为说解。東指萌动。东方为春，万物生长繁殖；日出于東，大地生机勃勃，许慎采通人官溥【pu】之说，東为太阳初升于扶桑之间。,（二）西,說文解字:“鳥在巢上，象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。凡西之屬皆從西”。棲（栖），西或从木妻。甲骨文字典：罗振玉谓：“巢字篆文作，从臼乃传写之讹。亦正是巢形也。日既西落，鸟已入巢，故不复如篆文于巢上更作鸟形矣。按罗说可从。”此解不可从。因为在汉语及汉字史的立场上，甲、篆皆
12、有其因，不可执其一端。古人察自然万象，细密形象。“西”之形象，正是日落于西方之象，此时鸟始归巢，欲归巢，必立巢上。非是日落鸟归，即入窝中大睡。若察之，千年如是。故圣者造字，不得不服。,（三）南,說文解字:“艸木至南方有枝任【妊】也。從cen,上山下个、ren,羊缺一横。”（草木到了南方，叶盛枝壮，万物怀妊。甲骨文“南”似钟镈类乐器。或以为瓦制之乐器。郭沫若：“钟镈皆南陈，故其字孽乳为东南之南。”徐楷：“南方重化育，故曰主枝妊也。”借为南方之称。前汉律历志：“太阳者，南方南任也。阳气任养物，于时为夏。”韵会：“南夏皆文明之方，故曰南，周南、邵南。亦乐名。”白虎通：“南者，任也。言阳气尚有任生荠麦
13、也。”,（四）北,象二人相背之形，引申为背脊之背，又中原以北建筑多背北向南，故又引申为北方之北。说文：“乖也，從二人相背。凡北之屬皆從北。”,二、四时方位五行相配图,史记天官书：“东方木，主春。”,五行生克图,五行与五脏,养生秘诀,恬淡无欲，肾水自足；宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；,春秋繁露五行对：“,“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。”四时中增加了季夏而成为五时。,三、时空之道的日用,1、何谓“买东西”？东木西金。2、何谓“春秋”？春
14、秋者，中庸之道也。春秋平实，不冷不热，生发收敛之道。3、秦皇汉武封禅泰山之缘由：东为生发之机。4、古代战争的击鼓鸣金：鼓属木，鼓声主生发，振奋士气；锣属金，主收敛，鸣金则收兵。5、“终始”之意：,五德与五行,信（土）,義（火）,仁（木）,禮（金）,智（水）,君子五德之道,仁德：善念生发，如春，如东方木，生生不息；義德：主散，如夏，如心，如南方火，无私奉献，不求回报，杀身成仁；禮德：主收敛，如秋，如西方金，道德心律，礼仪约束；智德：收藏之象，如冬，如北方水，大智若愚，深藏不露，元、真之气充盈，智者乐水，源源不断；信德：真实可靠，一言九鼎，如大地土，如长夏，消化孕育。,第五章,汉字与动物,第一节
15、仁瑞之兽与四大神兽,一、仁瑞之兽鹿 说文：“獸也，象頭角四足之形。”,鹿字词族,麀（you）,母鹿。麛（mi）,鹿子也。麐（麟），牡麒也，从鹿，吝声。麒，仁兽也，麋身，牛尾，一角，从鹿，其声。,鹿,麋鹿（四不像）,麋，哺乳动物，比牛大，毛淡褐色，雄的有角，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，但从整体看哪种动物都不像，原产中国，是一种珍贵的稀有兽类。俗称“四不像”。,四不像,灋与廌（zh）,廌（zh）解廌，奇兽。又名獬豸，独角兽，似羊，能区分是非曲直。说文：“解廌，兽也，似山牛，一角，古者决讼，令触不直，象形从豸省，凡廌之属皆从廌。”东汉异物志：“北荒之中，有兽名獬豸，一角，性别曲直，见人斗触不直
16、者。”司马相如上林赋“弄解廌”注引张揖：“解廌似鹿而一角，人君刑罚得中则生于朝廷，主触不直者。”,灋（法）,灋从廌、水、去，会意。水表公平，廌为神兽，能辨是非，以角牴恶者。去表除去。说文：“灋，刑也。平之如水，从水；廌所以触不直者，去之，从去。”,金文,小篆,墨子明鬼下：“昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君欲兼杀之，恐不辜；欲兼释之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是洫，羊而洒其血。读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚。”这是“獬豸决讼”的实践纪录。汉代的法冠亦名为“獬豸冠”,据续汉志舆服志下记载：獬豸“能别曲直，楚
17、王尝获之，故以为冠”；獬豸冠起源于楚国，从先秦一直沿用于汉代。唐宋时代，法冠仍叫獬豸冠，唐魏徵隋书志第七礼仪七：“法冠，一名獬豸冠，铁为柱，其上施珠两枚，为獬豸角形。法官服之。”,古人不仅判案时戴獬豸冠，而且在官服上也绣有獬豸形。明清时期的监察御史、按察使等官员朝服的补子上绣的也是“獬豸”图案。民国 神羊图诉讼印纸。民国初年，北京政府司法部曾发行过这样一套图案的诉讼印纸，见图。据悉这套诉讼印纸有八种面值：壹分、伍分、壹角、贰角、伍角、壹圆、伍圆、拾圆。这诉讼印纸的主图为一只似羊非羊的独角兽，同好将其称为“神羊图”。,此外如：象、兔、海豚、鹤,吉祥象,二、四大神兽,礼记礼运：“何谓四灵？麟凤龟龙
18、，谓之四灵。”大戴礼记：“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以圣人役之也，是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。”苏颋右仆射太子少师唐璿（音璇）神道碑：“麟凤龟龙，非其灵也，无其时则不至。”（全唐文257）麟凤龟龙，象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。,1、麒 麟,麟说文：“牡麒也。从鹿，粦声。”【粦：“兵死及牛马之血为粦。粦，鬼火也，从炎、舛。”徐楷曰：“案博物志：战斗死亡之处有人马血积年为粦，著地及草木；皆如霜露，不可见。有触者，著人体后有光，拂拭便散无数。”】,毛诗正义陆机疏：“麟，麕
19、身，牛尾，马足，黄色，员蹄，一角，角端有肉。音中锺吕，行中规矩，游必择地，详而后处。不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网。王者至仁则出。”【端有肉，示有武不用。】。所谓“盛世出麒麟”。,麟之趾，关雎之应也。关雎之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。关雎之时，以麟为应，后世虽衰，犹存关雎之化者，君之宗族犹尚振振然，有似麟应之时，无以过也。麟之趾，吕辛反，瑞兽也。草木疏云：“麕，身牛，尾马，足黄色，员蹄，一角，角端有肉，音中锺吕，行中规矩，王者至仁则出。”服虔注左传云：“视明礼脩则麒麟至。”唐传云：“尧时，麒麟在郊薮。”又孔丛云：“唐、虞之世，麟凤游於田。”由
20、此言之，黄帝、尧、舜致麟矣。然感应宜同，所以俱行关雎之化，而致否异者，亦时势之运殊。古太平时，行关雎之化至极，能尽人之情，能尽物之性，太平化洽，故以致麟。文王之时，殷纣尚存，道未尽行，四灵之瑞不能悉至。,麟吐玉书：,孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称素王。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。,“麒麟送子”,在古籍记载和历史传说中，孔子是麒麟的化身。拾遗记上记载：“夫子未生时，有麟吐玉书于
21、阙里人家，文云：水精之子，继衰周而素王。”孔子的母亲颜征在很贤明，“知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”当时就有相者说：“夫子继殷汤，水德而素王。”意思是孔子上承殷汤，是无冕之王。这个故事就是“麟吐玉书”和“麒麟送子”传说的由来。,麒麟冢,“西狩获麟”的典故。到了孔子晚年，麒麟再一次现身。史记孔子世家记载：“鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼观之，曰：麟也取之”。孔子家语也有类似的描述，也更详细：“孔子曰：麟也胡为来哉？胡为来哉？反袂拭面，涕泣沾衿。子贡问曰：夫子何泣尔？孔子曰：麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉。”孔子认为，麒麟是灵兽，只有君王贤明，太平盛
22、世才会出现。现在周王室衰微，天下大乱，群雄并起，麒麟怎么会出现呢？它的出现又死去，不是好征兆，恐怕国之将亡，自己的生命也到头了。于是命令弟子就地掩埋，堆了个大坟堆，就是现在的麒麟冢。,麟兮麟兮,东周列国志记述，七十一岁的孔子埋葬麒麟之后感情难以控制，抚琴悲歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时兮来何求，麟兮麟兮我心忧!”他编修的春秋正是止于这一年。春秋的最后一句话即是“（鲁）衰公十有四年，春，西狩获麟”。从此孔子无心著述。终因伤心所致，两年后就去世了。因为孔子梦麟而生，见麟而死，麒麟的出现贯穿了孔子的一生，所以春秋这部书后来被人们称为“麟史”，或“麟经”。麒麟从此成为孔子的化身而被尊为“圣兽”。,2、
23、百鸟之王：凤,说文云：“凤，神鸟也。天老（黄帝之臣）曰：凤之象也，麟前、鹿后、蛇颈、鱼尾、龙文、龟背、燕颔，鸡喙【hui】，五色备举，出於东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。字从鸟，凡声。凤飞，则群鸟从以万数，故凤古作朋字。”,山海经曰：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤。首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也饮食自然，自歌自舞。见则天下和。”京房易传曰：“凤皇高丈二，汉时凤皇数至。”释鸟云：“鶠，凤。其雌皇。”是雄曰凤，雌曰皇也。,孔演图：“凤为火精，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则
24、见，飞则群鸟从之。”广雅：“凤凰，鸡头、燕含鸟、蛇颈、鸿身、鱼尾，骨并翼五色。”老子本义附录记老子语：“吾闻南方有鸟，名为凤。凤之所居也，积石千里。河水出下，凤鸟居止，天为生食，其树名琼。枝高百仞，以琳琅王干为食。天又为生离米，一人三头起以伺琅王干。凤鸟之文，戴圣婴仁，左智右贤。”,3、龙（龍）：神龙见首不见尾,說文解字:“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。從肉飛之形，童省聲。臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃，凡龍之屬皆從龍”。本草注：“龙耳亏聪，故谓之龙。”,有一网友是个摄影爱好者，2005年6月22日到西藏安多参加青藏铁路铺轨仪式，从拉萨乘飞机返回内地的途中，在西藏上
25、空雪山，意外的拍照到这两条龙。真是奇迹，他把它叫西藏龙。,骑龙观音像民國四十八年台灣八七水災，中部池區受災最嚴重，在彰化大肚溪上空，救苦救難觀世音菩薩在空中顯相，適有人發現雲彩奇異而拍攝下來。我們可清楚地看出觀音菩薩穿著白衣，右手拿楊柳枝，左手拿淨瓶，站在一條龍上。,关于龙的历史文献记载,广雅有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。三国演义：（煮酒论英雄）曹操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄”,渊鉴类函卷四三八引内典：“有四种龙：一天龙，守天宫殿
26、持令不落者；二神龙，兴云致雨益人间者；三地龙，决江开渎者；四伏藏龙，守王大福人藏者。”“龙有胎卵溼化四种。”述异记记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。,黄帝乘龙升天,史记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓有胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”,4、龟（龜）,說文解字:“舊也，外骨內肉者也，從它，龜頭，與它頭同天地之性，廣
27、肩無雄，龜鼈之類。以它【蛇】為雄，象足甲尾之形。凡龜之屬皆從龜”。神龟，寿长，主藏。,太上感应篇：“春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。”,应世真人说：一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴精；与北方的真武星宿相应，尤其是不可以杀的啊！若是无缘无故地杀死它们，必定会遭到惨酷的报应。所以有仁慈心的人，常常会恳切地救护它们啊！,被放生在河流中的一只乌龟，在10年后竟然神奇地爬回主人的房屋附近“探亲”，但可惜的是，主人已经在半年前去世。昨日上午，这只识途的乌龟，被再次放生在河流中 2009-10-26,“吃它八两 还它半斤”,央视走进科学斩首飞蛇：一、蛇头被剁20分钟后，仍飞起咬人！花1万多元钱保住性命，失
28、去一个手指。,人蛇和谐互救：年海南省琼海市嘉积镇椰子寨岁的黄开宁，救蛇疗伤，至今数年。,千蛇与人和平共处,在本溪南芬区石湖沟村，有一个奇特的“景观”：上千条大蛇在村民的房前屋后与人“和平共处”，其乐融融。李老汉睡觉睡到半夜，感觉身边凉飕飕的，打开灯一看，一条大蛇不知何时也钻进被窝，睡起了大觉。：辽沈晚报,第二节 猪与家,猪 說文解字:“豕而三毛叢居者。從豕，者聲”。,家 說文解字:“居也，從宀，豭省聲”。,何谓“家”？,或曰：“室中悬豕”。但为何从“豭”（公猪而非母猪）？或曰：古人人猪一室，今南方少数民族仍两层竹屋，人上而猪下。（罗常培）汉字悟语都没说到家（赵世民）：猪之繁殖能力最强，故不取羊
29、、牛、犬等。,但何以公猪（豭）？源于古人对万物之源的微察。公猪又称“种猪”，被劁的公猪称“监猪”，故公猪象征生命之源。阳为能生，阴为所生。易乾：“君子终日乾乾（自强不息），夕惕若厉（夜晚还要警惕自己，磨砺自己），无咎”。乾乃生命之源，故曰“乾元”。,段玉裁说文解字注：,“按此字爲一大疑案。豭省聲讀家。學者但見从豕而巳。从豕之字多矣。安見其爲豭省耶。何以不云叚聲。而紆回至此耶。竊謂此篆本義乃豕之凥（居）也。引申叚借以爲人之凥。字義之轉移多如此。牢、牛之凥也。引伸爲所以拘罪之牢。庸有異乎。豢豕之生子冣（聚）多。故人凥聚處借用其字。久而忘其字之本義。使引伸之義得冒據之。葢自古而然。”,孟子云：“丈夫
30、生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”。所谓“男婚女嫁”，女嫁者，即女子嫁到男家，家为男性。家族，家谱，以男性血脉为中心。,第六章 商汤祈雨与“”字家族,一、字词族及其形变（“”与“堇”二字初为一字，真元相近，故音得相转。）,1、元韵：han 熯、旱、暵、嫨、傼；tan 擹、嘆、灘、攤、歎、癱；nan 戁、嫨、難；jian 囏、艱；,2、真韵,Jin 堇、謹、瑾、觐、槿、馑、慬、菫、金、廑、嫤、殣、僅、歏、漌、厪、墐、斳；Qin 勤、慬、懃、廑、懄、瘽、斳、墐、厪、螼；,二、“”字本义与商汤祈雨,说文：堇，黏土也。从土从黄省。”与熯同。“从 字的上部 从火，象投人于火之形，为熯之原字。,徐中舒
31、甲骨文字典：,，说文为“堇”，甲骨文作。“象两臂交缚之人形，为献祭之人牲，象焚堇以祭之形，皆为熯之原字，盖甲骨文偏旁每可增省。本以火，可隶定为，后火渐伪为土，如金文初作，后渐伪为，小篆作，故、堇初为一字，而古从 之字说文篆文悉变从堇。,说文：堇，黏土也。从土从黄省。”“按甲骨文黄字作、等形，与 形迥异。金文从、，形虽近黄，实 之形伪，故说文谓堇从黄省不确。”,与熯同。“从 字的上部 从火，象投人于火之形，为熯之原字。古有焚人牲求雨之俗。吕氏春秋顺民：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林于是剪其发，酈其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。”,酈者榧之假字，谓以木柙十指而缚之也。象正
32、面人形，与（大）、（交）等正面人形不同者，殆象以木柙其颈而缚之也。天旱则焚人牲求雨，故天旱亦称熯。,此字其实形象地记录了“汤王祈雨”的历史事实。或者说就是为此次历史事件而造的专字。商汤祈雨的史料记载于尚书、左转、国语、论语、墨子、荀子、尸子、吕氏春秋、淮南子、说苑、春秋繁露、论衡等典籍中。,汤灭夏桀后，大旱五年。人们用了各种办法皆不凑效，占卜者占出卦象，言需燎人祀天。汤王不忍用人牲，为了天下苍生而亲作牺牲。于是，在桑山之林，“剪其发，丽其手”，置于柴堆之上。焚前，仰天历数自己的六条过失，愿承担上天的一切惩罚，其词曰：,“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。“政不节与？使民疾与？何以不雨至
33、斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴（贿赂）行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”汤王忏悔己失，自愿承担，为民请命之至诚终感动天地，于是，“火将燃，大雨降。”,“”字体现了汤王崇高的伟德（献身精神）与人生的无限艰辛，因此，由它孳乳出的漢字如漢、難、嘆、傼、堇、僅、谨、勤等等都与它有关，若丢失了其母字，所有子字都无从领会其义。况且所有孳乳之字流都与其源头母字密切相联。如“戁”,心存敬惧；“谨”，慎言谨行；“漢”，充满艰难的河流和从艰难中走出来的民族；“艱”，艰难犹如登高山；“嘆”，对艰难的沉重表达；“歡”，历经坎坷，走出艰难而欢欣；“灘”，难以航行的水；“攤”，把困难分散、减小；“癱”，难以行动的病。,汤王祈雨,明闻喜大云寺可良禅师祈雨史实,可良告白：“良在本县祷雨一十四坛，绝食恳祈，惟大可表，取民何利？时雨即降，保全妻子，何是何非？”李汝宽先生大閒山人墓志铭曰：“山人善祷雨，真能役使鬼神”。悟端在哀赞禅师诗中写到：“时遭天旱，官民遑遑；绝食恳祷，风雨呈祥。活稼救民，流移还乡；孤贫乐业，黍稷鬰觞。”,
