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1、清代中期四大诗说,王士禛与“神韵说”沈德潜与“格调说”翁方纲与“肌理说”袁 枚与“性灵说”中国古代文学 彭静静,一、王士禛与“神韵说”,1、王士禛 王士祯（16341711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，山东新城（今桓台县）人。康熙时期最著名的诗人和诗论家，博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称成为“南朱北王”。,2、思想及创作 王士禛注重诗歌的艺术方面，倡导“神韵”，要求诗歌创作超脱空灵、意味无穷的艺术境界，从各个不同方面阐述和总结了中国古代的艺术审美传统。诗论著作渔阳诗话、带经堂诗话，其他的散见于笔记杂著和文集之中，如池北偶
2、谈、香祖笔记、古夫于亭杂录、居易录、分甘余话、渔洋山人精华录等等，还有诗歌选本唐贤三昧集、渔洋山人诗集、唐诗神韵集。,清俞兆晟在渔阳诗话序中引用王士禛自述，说道：一、少年时，“博综该恰，以求兼长”，“入吾室者，俱操唐音。”二、中年时，“越三唐而事两宋，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟。”三、晚年时，“以太音希声，药淫哇锢习，唐贤三昧之选，所谓乃造平淡时也。”贯穿始终的诗学主张：神韵。理想的艺术境界，基本的美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，无人工造作的痕迹。,二、神韵说,1、发展：清人翁方纲曾言；“诗人以神韵为心得之秘，此义非自渔洋始言也，是乃自古诗家要妙处，古人不言而渔
3、洋始明著之也。”最早见于南朝刘宋时期宋书王敬弘传：“神韵冲简，识宇标峻”。南朝谢赫古画品录：“神韵气力，不逮前贤；精微谨细，有过往哲。”神韵气力即指气韵生动。气，生气，人的生命活力；韵，韵味，含蓄蕴藉之余味。,唐张彦远历代名画记论画六法：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也”。北宋范温潜溪诗眼：“有余意之谓韵”，“于简易闲淡之中，而有深远无穷之味。”南宋严羽沧浪诗话：“诗之极致有一,曰入神”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”。,明胡应麟诗薮用“神韵”评诗有20余处，如称“盛唐气象混成，神韵轩举”等。明
4、陆时雍诗镜总论：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘”。“神韵”：一是指作品中的意象或意象群体逼真传神,气韵生动；二是特指在作品具体描绘的形象之外,更蕴含着一种深邃隽永、绵缈无穷的意味。,2、神韵,（1）充分发挥“虚”的作用。钱塘洪昉思升，久于新城之门矣，与余友。一日并在司寇（渔洋）宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然？首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。”司寇哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘昼者耳。”余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体。恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是雕绘者，反有辞矣。”“虚”的作用和意义
5、。,老子：“大音希声，大象无形。”庄子：“天籁”，“天乐”。文外之旨,言外之意，象外之象，景外之景等。“新唐书如近日许道宁辈画山水，是真画也。史记如郭忠恕画天外数峰，略有笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。”香祖笔记,秋柳四章其一,秋来何处最销魂，残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。（1）李白杨叛儿：“何许最关人？乌啼白门柳。”（2）黄骢：唐太宗的爱马。（3）乌夜村：晋穆帝何皇后出生地。,（2）创作过程中的“兴会神到”。,严羽“兴趣”说：“盛唐诸人，惟在兴趣；羚羊挂角,无迹可求。”刘勰：“秉心养术，无务苦虑，含章司
6、契，不必劳情”渔阳诗话：“萧子显云：登高极目，临水送归，蚤雁初莺，花开叶落，有来斯应，每不能已。须其自来，不以力构。王世源序孟浩然诗云：每有制作，伫兴而就。余平生服膺此言，故未尝为人强作，亦不耐为和韵诗也。”,“大抵古人诗画,只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其旨矣。”“古人诗祗取兴会超妙，不似后人章句，但作记里鼓也。”,孟浩然下赣石：“暝帆何处泊？遥指落星湾。”江淹登香炉峰；“日落长沙渚，层阴万里生。”江上望青山忆旧 扬子秋残暮雨时，笛声雁影共迷离。重来三月青山道，一片风帆万柳丝。,（3）以自然入神、清远为重要特色 渔洋诗话：“律句有神韵天然，不可凑泊者。”高季迪：“白下有山皆绕郭，清明无客不
7、思家。”曹能始：“春光白下无多日，夜月黄河第几湾。”程孟阳：“瓜步江空微有树，秣陵天远不宜秋。”池北偶谈：“汾阳孔文谷云：诗以达性，然须 清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物。”“白云抱幽石，绿篠媚清涟”（清）“表灵物莫赏，蕴真谁为传”（远）“何必丝与竹，山水有清音”（清远）,真州绝句,江干多是钧人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。（1）真州：今江苏仪征，在扬州西南，南临长江。这组诗是作者在扬州做官时来到真州时所写的一组诗，晓上江楼最上层，去帆婀娜意难胜。白沙亭下潮千尺，直送离心到秣陵。（1）白沙亭：在仪征白沙洲上。（2）秣陵：今南京市。,二、沈德潜与“格
8、调说”,1、沈德潜 沈德潜（16731769），字确士，号归愚，著名诗人、诗歌批评家。江南常州（今江苏苏州）人。著有沈归愚诗文全集，其诗学理论批评主要见于诗话说诗晬语 以及古诗源、唐诗别裁集、明诗别裁集、清诗别裁集 等，深受乾隆皇帝赏识。沈德潜是叶燮的学生，在强调“诗教”、提倡“温柔敦厚”方面是一致的，有明显的维护封建正统的色彩。沈德潜主张有益“诗教”、有补于世道人心的“中正平和”之作，故而归之于有法可循、以“唐音”为准的格调，但反对模拟因袭。他的,“格调”是在神韵基础上侧重含蓄蕴藉而形成的。2、格调说（1）源流 格调，即体格声调，最早的解释包括思想内容和 声律形式两个方面。文镜秘府论论文意：
9、“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。”唐皎然诗式：“得其格”、“宏其调”，“格高”、“体贞”、“调逸”、“声谐”。,宋姜夔白石道人说诗：“意格欲高”、“句调欲清、欲古、欲和。”宋严羽沧浪诗话诗辨：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”明人论诗多标举“格调”。如李东阳怀麓堂诗话云“眼主格，耳主声。”李梦阳驳何氏论文书云：“高古者格，宛亮者调。”并以“格古”、“调逸”视为诗之“七难”之二难，即两种基本要素。,王世贞艺苑卮言：“才生思思生调调生格思即才之用调即思之境格即调之界。”沈德潜认为“忠孝”和“温柔敦厚”是格调的最终依据，强调封建伦理道德
10、规范对格调的重要性。强调“学古”和“论法”，对诗歌的体格声调做出严格的规定，就是为了保证诗歌内容体现“温柔敦厚”的宗旨，符合封建伦理道德的规范。这是他倡导格调说的实质。只要诗歌内容符合“忠孝”和“温柔敦厚”的原则，它的格调就是雅正的。,2、内涵,沈德潜论诗并未直接采用“格调”这一概念，但其重视诗之“格调”的思想却散见于说诗晬语。他的格调说包含以下几点：（1）重在“蕴蓄”，不尚“质直”。说诗晬语：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之。郁情欲舒，天机随触，每借物引怀以抒之。比兴互陈，反覆唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。倘质直敷陈，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人之情，难矣。”唐诗
11、别裁集凡例：“唐诗蕴藉，宋诗发露，蕴藉则韵流言外，发露则意尽言中。”,“以灵心妙悟觉笔墨之中,笔墨之外别有一番深情妙理。元长诸人,未齐肩背。”（谢脁）“语近情遥，含吐不露为贵；只眼前景，口头语，而弦外有音，使人神远，太白有焉。”（七绝）黄鹤楼送孟浩然之广陵 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。,恭和御制落叶诗元韵,袅袅风前可自由，霜凋万木那能留？空村堆去添寒色，断涧飘馀碍浅流。忽露鸟巢唯觉瘦，顿逢山骨欲惊秋。不须送远兼怀旧，极目平林惹暮愁。,（2）富有“理趣”，不以“理语”入诗,清诗别裁集凡例：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语。”“行到水穷处，坐看云起时。”（王
12、维）“水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山惊”（韦应物）杜甫：“水深鱼极乐，林茂鸟知归”、“水流心不竞，云在意俱迟。”、“江山如有待，花柳自无私。”邵雍：“一阳初动处，万物未生时。”杜诗有“理趣”，而无“理语”；邵诗无“理趣”。,“人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽 然。但议论须带情韵以行。,“读秋兴八首，诸将五首，不废议论，不弃藻绘，笼盖宇宙，铿戛韶钧；而横纵出没中，复含酝藉微远之致。”吴山怀古四首其三夫差曾报阖闾仇，宋室南迁事竟休。和议有人增岁币，偏安无诏复神州。中朝已洒苌弘血，塞北空闻杜宇愁。莫上凤凰山顶望，冬青谁认旧陵邱？,3、自然入神的化工境界,沈德潜称赞李白诗：“太白七古想落天外，局自变生。大江无风，波浪自涌，白云从空，随风变灭。此殆天授，非人可及。”说诗晬语中强调：“元声”、“元气”。批评孟郊的诗强作苦吟而元气有损：“孟东野诗，亦从风骚中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳。”“太白夜泊牛渚，孟浩然晚泊浔阳，皎然寻陆鸿渐等章，兴到成诗，人力无与。”古诗源中评陶渊明诗“采菊东篱下”：“胸有元气，自然流出。稍着痕迹便失之。”,
