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1、人间词话十则 王国维 第一课时,大师概述,王国维（18771927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。,被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有曲录、宋元戏曲考、人间词话等美学作品。生平著有作品62种，以观堂集林最著名。,大师概述,王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读
2、，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1905年，王国维完成了红楼梦评论。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有人间词话等名著。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。,大师生平,1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授
3、，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私疏弟子遍充几代中国史学界。,大师生平,大师之死,1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎
4、盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。,大师之死,王国维自杀的前后 1927年6月2日。早上，一切如常。按固有的习惯，王国维早起盥洗完毕，由夫人为其梳理辫子，接着到饭厅用餐。早餐后，必至书房小坐，然后到公事房办公。如有东西，必须带至公事房，总是叫老家人冯友跟随送去。然而，这一天，王国维却是独自一人去的。临走前，他将事先写好的遗书放入衣服袋子里。,大师之死,早上8点，王国维步行至研究院公事室。一会儿，将院中听差叫来，让他到自己的家里去取学生们的成绩稿本，并与研究院办公处的侯厚培商谈下学期招生的事。9点钟，向侯厚培借钱，本来要借二元大洋的，因侯厚培身
5、上没有现洋，只取出一张五元纸币，递给王国维。,大师之死,王国维走出办公室，来到校门口，雇了“校中挂号第三十五”的洋车，让车夫拉往颐和园。颐和园在清华园的西边，距离不远，很快就到了。王国维下车，给车夫五毫洋钱，让他在园外等候。接着，购票进入颐和园，来到昆明湖畔。先在岸边石舫前久立。后来，转到鱼藻轩。,大师之死,“鱼藻轩”的名称是有来由的，它出自诗经小雅鱼藻。诗曰:“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐（ho），岂乐饮酒。”大意是：鱼在哪儿，在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿，在京镐，欢饮美酒真自在。这是一首赞美周王生活安乐的歌。王国维希望清廷的生活也能够安乐。他选在此处自杀，是有其深意的。,大师之死,据园
6、丁说，王国维约上午十点钟左右进园，初在石舫前呆坐很久，后来，才步入鱼藻轩，在那里吸纸烟。不一会，就听到投湖的声音。从投湖到被救起，其间也只不过2分钟，而王国维已经咽气。死的时候，他的里衣还没有湿透。,大师之死,车夫马上返回清华园，将消息告诉校方。学校赶紧派人转告王国维的家人。王国维家人正奇怪他没来家吃午饭。有人报来死讯，家人无不惊骇。清华大学国学研究院的师生们听到王国维自沉的消息，非常震惊。治丧委员会迅速成立，师生们为失去这样的好老师、好同事而痛心不已。王国维被隆重地安葬了。师生们为表示对王国维的尊崇，在陈寅恪、吴宓二人的带领下，行跪拜礼。,自杀之迷,1、长子的亡故及与罗振玉的裂痕 1927年
7、，被王国维的女儿王东明称为王“最黯淡的一年”。其实，最黯淡的光景早在1926年后半年就已经开始了。这年9月，他年仅28岁的长子王潜明在上海病故。这对久历世变、境况寥落的王国维来说，无疑是一个沉重的打击。而在这一打击之后，雪上加霜的事接踵而来。王国维与罗振玉是儿女亲家，王潜明的妻子是罗振玉的女儿。在王潜明死后不到一个月，罗的女儿因与婆婆（潘氏）关系不和引起误会，罗振玉愤而将女儿领走。这使王国维陷入巨大的忧怨当中。,自杀之迷,2、忠君情结 1927年，王国维51岁。清朝灭亡已15年之多，五四运动也已过去8年。世事变幻，清华园内的人文景观也为之大变。人们的思想观念变了，衣服穿着也变了。但是，在当时，
8、只有两人，以其最独特的方式固守着自己的信仰。他们留着辫子，毫无顾忌地行走于大庭广众之下。学生们因景仰他们的人品、学识，没有人强迫他们剪去脑后那带有特定含义的辫子。这两人，一为梁启超，另一位就是王国维。,自杀之迷,在女儿王东明的记忆中，父亲每天早晨漱洗完毕，母亲就替他梳头，母亲事情忙了，或有什么事烦心，就嘀咕他说：人家的辫子全都剪了，你留着做什么？他的回答很值得人玩味，他说，既然留了，又何必剪呢？,自杀之迷,1924年，溥仪被逼离开紫禁城的时候，王国维便整日忧患，并打算自杀。幸亏家人警觉，时刻防备，悲剧才未能上演。,自杀之迷,1925年，清华国学研究院筹备主任吴宓，因王国维学贯中西，特亲自前往，
9、带着十二分的诚意聘请王国维当国学院的教授。此时，溥仪早失去了皇帝的特权，躲在日本使馆。王国维却仍然以君臣之礼请示溥仪，得到溥仪的准许后，才奉“谕旨”到清华任教。,自杀之迷,3.北京政变的影响 1927年4、5月间，北伐的国民党军队攻下徐州。冯玉祥引兵出潼关，在河南打败了奉军，山东、河北非常危急，北京城内一片恐慌。接着，又有消息传来，两湖学者叶德辉、王葆心被杀。叶、王都是清廷遗老。王葆心是乡里德高望重的老先生，只是因为通信中有“此间是地狱”一语，即被北伐军揪出，遭受极端侮辱，终致于死。王葆心是心怀旧文化之人，竟受如此侮辱！这对王国维的震动很大。王国维自忖，自己为清廷遗臣，北伐军到京，不知还要遭受
10、多少侮辱，结局肯定不亚于王葆心。,五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱,自杀之迷,4.新旧文化激变中的悲剧 王國維先生紀念碑碑文（陈寅恪）士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意誌，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。,自杀之迷,梁启超说:“王先生的性格很复杂而且可以说很矛盾，他的头脑很冷静，脾气很
11、和平，情感很浓厚，这是可从他的著述、谈话和文学作品看出来的。只因有此三种矛盾的性格合并在一起，所以结果可以至于自杀。他对于社会，因为有冷静的头脑所以能看得很清楚；有和平的脾气，所以不能取激烈的反抗；有浓厚的情感，所以常常发生莫名的悲愤。积日既久，只有自杀之一途。”,人间词话，王国维著。作于19081909年，最初发表于国粹学报。人间词话用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融合了西洋哲学、美学文学观点的方法对中国古典文学进行剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词
12、学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。,人间词话介绍,核心观念 人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说。“境界”说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发。因此,“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。,境 界？,学习课文,本课所选十则人间词话，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术
13、修养。,第一则,1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。,这句话什么意思？,一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词（风格、格调）独特的原因就在这里。,具体分析,这一则不仅是所选十则词话的总纲，也是全书的总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。,何为境界？以下几则从哪些方面阐述境界的含义？,
14、想一想,有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也,第二则从创作方法角度谈意境：有“造境”与“写境”。包含两层含义：一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。,二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一。,造
15、境：虚构（想象）,浪漫主义,写境：写实(摹写),现实主义,这一观点与我国传统的“虚实”论有关：“造境”可说是“虚构之境”，“写境”可说是写实之境；并受到西方美学观的影响，较为精辟地阐述了“写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区别和联系。,诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。,虚与实,诗歌中的“虚”包括以下四类：（1）神仙鬼怪世界或梦境（2）已逝之景之境（3）设想的未来之境（4）从对方角度设想的情景,阅读下面的唐诗，然后思考：题都城南庄崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，
16、桃花依旧笑春风。有人激赏这首诗说：短短四句，凄美之至，令人怅惘不已。请从虚实相生这一角度，说说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。,去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。,此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。“去年今日”是虚景，“今年今日”是实景。虚景“人面桃花相映红”，令人陶醉；实景空余“桃花依旧笑春风”，怅惘顿生。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。,有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩
17、。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。,第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。,有我之境,有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。,欧阳修蝶恋花,大意：深深的庭院不知有多深？一排排杨柳堆起绿色的云，一重重帘幕多得难以计数。华车骏马如今在哪里游冶，我登上高楼也不见章台路。风狂雨骤的暮春三月，时近黄昏掩起门户，却没有办法把春光留住。我泪眼汪汪问花，花默默不语，
18、只见散乱的落花飞过秋千去,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。,欧阳修蝶恋花,“花不语”“乱红”，“雨横风狂”，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。词中女子苦痛难言。所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。,秦观踏莎行,雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？,大意：烟雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，
19、渡口也隐匿不见。望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？,秦观踏莎行,雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？,“孤馆闭春”，“杜鹃啼血”，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，独宿孤馆，春寒料峭，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下，备感孤独。“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤
20、独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。,物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。,风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。,登山则情满于山，观海则意溢于海,无我之境,无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。,陶渊明饮酒,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,大意把房屋建在人群聚居的地方，却没有世俗往来的喧嚣。你问我如何能达到这样的境界？（那是因为我的）心远在闹市之外，自然觉得住
21、的地方僻静了。在东边的篱笆下采摘菊花，无意中看见了南山。（傍晚南山）山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色优美，更有飞鸟结伴而归。这其中蕴含着隐居生活的真正意义，想要说出来，却忘记了该如何用语言表达。,陶渊明饮酒,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？,王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征,元好问颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹
22、起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。,大意老朋友又一次分别，临水停泊着归途的马车。天地一片清朗，景物浑然一体。北风呼啸，下了三天大雪，万物遵循其自然规律。众山葱郁，高耸入云，冰雪覆盖山峰。寒冷的河水波浪荡漾，白色的飞鸟悠然落下。思归的人儿归心似箭，自然景物却如此从容。对酒当高歌，长途跋涉足以令人悲伤感叹。回望亭中送别的友人，看到平展的树林疏淡如画。,元好问颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平
23、林淡如画。,诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。其实这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我”没有直露而已。,北宋邵雍的哲学用语，“圣人所以能一万物之情者,谓其能反观也,所以谓之反观者,不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。”在邵氏这里,“以物观物”是指按照事物本身的规律去观察认识事物,并且尽量排除个人的情感偏好.,什么是“以物观物”？,有我之境：作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到
24、外物之上，情显在景上。,无我之境：作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下。,“有我之境”与“无我之境”的根本区别什么？,“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；“无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。,概括：有我之境：情在景上，情显于景。无我之境：情在景下，情隐于景。,我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？,柳宗元江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。王维鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。王维鹿柴空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。,下面诗句属“有我之境”的是：
25、（）属“无我之境”的是：（）A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情,下面诗句属“有我之境”的是：（）属“无我之境”的是：（）A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情,AD,BC,这两种境界，王国维认为哪种更高明？为什么？（为什么创作“无我之境”更难？）,人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。不同的美感，不必强分高下。但创造有难
26、易之分，因为人很难达到物我浑然的忘我状态，故写前者为多，写后者难得。,第五则,想一想,5.境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。,包含三层意思：1.“境界”是情与景的统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。2.情景要真。3.“真景物、真情感”应得到鲜明真切的表达。,宋祁 玉楼春东城渐觉风光好，彀皱 波纹迎客棹zho。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。縠h皱：即皱纱，喻水的波纹。,宋祁 玉楼春大意东城外面的景色，越来越美。湖面上棉纱一样的波浪，负载着游船，承载着游客的欢乐。绿杨翠
27、柳，茂密如烟，春深了，只有早上，尚余轻寒。红杏枝头，蜂飞蝶舞，春意盎然。人生的欢乐是多么少啊！愿拿千金换一笑。他端起斟满的酒杯，邀请夕阳，劝夕阳同干一杯。希望金色的晚照，能够在美丽的花丛中多停留一会儿！,“闹”字不仅写出了红杏的众多和纷繁，用通感的手法化视觉形象为听觉，准确、鲜明、生动、带有动态地传达出莺歌燕舞、繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣，把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。,宋祁（998-1061），北宋文学家，字子京，。天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修新唐书，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。
28、，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因玉楼春词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。,宋祁,张先天仙子 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。,注释：临晚镜：就镜自照而感伤衰老。流景：似水年华。后期：瞻望未来。省(xng)：反思，省悟。并禽：双栖的鸟类。,张先天仙子大意 饮着美酒听着水调曲，午间喝醉后已经醒来，可心中的愁苦却不曾排遣。送走了春天，春天什么时候能再回来？晚上对镜自照，惋惜青春年少、似水流年，往日相约，白白记得很清楚，后来却如同云烟。沙滩上双宿
29、的鸳鸯鸟已栖息，风吹走了流云，月光下花儿孤影自怜。一层层的帘幕密密的遮住了灯光，风儿在依旧吹，人声却渐渐地安静下来。明天的小路上一定是落满了花瓣。,“著一弄字而境界全出矣。”其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。“弄”字，含有“嬉戏”、“挑逗”之意，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的“动”的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。同时也衬托了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。,张三影,张先，字子野，是与欧阳修、晏殊同时代的词人。词与柳永齐名，擅长小令。其词含蓄工巧，情韵浓郁。题材大多为男欢女爱、相思离别，或反映封建士大夫的闲适生活。一些清新深婉的小词写
30、得很有情韵。初以行香子词有“心中事，眼中泪，意中人”之句，人称为张三中。后又自举平生所得意之三词：云破月来花弄影（天仙子）；“娇柔懒起，帘幕卷花影”（归朝欢）；“柔柳摇摇，坠轻絮无影”（剪牡丹），世称“张三影”。一丛花令中有“沉思细想，不如桃杏，犹解嫁东风”之句，刻划闺中怨女的心理活动极为细腻生动。,迁移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精
31、神。,小结,“境界”说作为王国维文艺美学理论的一个重要命题，向来受到学界的重视。那么何为“境界”？综上所析，可见王国维所说的“境界”，乃是强调真切鲜明地表现出情景交融的艺术形象。,第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出“境界”说。第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐释“境界”。,事业与学问三种境界 人间词话,古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火
32、阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。,王国维还在人间词话以形象化的比喻描述学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。,槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。,晏 殊：蝶恋花,返回,这首词写离恨相思之苦。,昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。,第一种境界：长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂
33、寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。既表现出事业、学问上的渴望和期待，又表现出一种开始探寻道路时的茫茫无绪之感。所以在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，明确目标与方向，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前人走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。,路漫漫其修远兮（迷茫）,第一境：要志存高远，广泛涉猎，汲取前人经验，独辟蹊径,伫 倚 危 楼 风 细 细。望 极 春 愁，黯 黯 生 天 际。草 色 烟 光 残 照 里，无 言 谁 会 凭 阑 意。拟 把 疏 狂 图 一 醉。对 酒 当 歌，强 乐 还 无 味。衣 带 渐 宽 终 不 悔，为 伊 消 得 人 憔 悴
34、。,柳 永：凤栖梧（蝶 恋 花）,第二种境界：描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，要坚忍不拔，百折不挠，废寝忘食，孜孜以求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神这是第二阶段。,梁启超评这首词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。,辛 弃 疾：青 玉 案 元 夕,东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。,元夕：元宵节的夜上称元夕或元夜。花千树：花灯之多如千树开花。星如雨：
35、指焰火纷纷，乱落如雨。宝马雕车：华美的车马。玉壶：指月亮。鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。这里指盛妆的妇女。阑珊：零落稀疏的样子。,第三种境界：描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过千百次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到的东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟贯通。这是功到事成、水到渠成、瓜熟蒂落。也包含着某种偶然性，所谓踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第
36、三阶段。,小 结,第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。,小 结,王国维在此则中谈到大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。,古人的三种关于学习的三境界,
37、禅宗大师青原行思就提出了参禅三境界：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水，参禅后，看山仍是山，看水仍是水。也有人研究孔子关于学习的论述，发现了学习的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“乐之”还有的把读书三境界归纳成：为知、为己、为人三境。第一种境界是为积累知识、增长学问而学习；第二种境界是为己，也就是修身、正己，为全面塑造自己的人格即智慧品德意志力而学习；第三种境界是为人，也就是为了改造社会而学习，即儒家思想中的为治国平天下而学习。,还有一篇“读书三境界”-“吞”“啃”“品”“吞”乃生吞活剥，囫囵吞枣是充满饥饿感的发奋的青春初潮的标志。虽然广收博
38、采难免盲目，进食过速导致腹胀但这个过程毕竟是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭“反刍”青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。“啃”乃咀嚼消化，强行吸收是志存高远的人生必经的头昏脑涨、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得人憔悴”是任何一位学有所成的人都不能蠲(juan)免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高这是将死的知识化为活的血肉的过程。“品”乃焚香沐浴，如饮醍醐(tihu 比喻灌输智慧，使人彻底醒悟)是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月
39、下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事“默然回首”，天机消溶于慧心。“品”是在“啃”之基础上悟性升华这是进入人生创造之园的门票。,读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生庸碌者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者不能。但能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至其灵性若无博与深，则灵性无其根本。举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上后，往往将“吞”“啃”“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“
40、吞”之，精读的“啃”之，需细细体悟的则“品”之。对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将“吞”“啃”“品”三宇当作对待不同读物的不同阅读方法：用于消遣的书“吞”，有用的书“啃”，启心益智的书不妨“品”那么，人生同样会受益无穷。,第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”,一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。,第十则把“境界
41、说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来,首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。,入乎其内、出乎其外,入乎其内：深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；出乎其外，又超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。,小结,人间词话节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与
42、“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。,人间词话 王国维有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远 悬思 知第二境界：孜孜以求 苦索 行第三境界：豁然开朗 顿悟 得,诗词境界,人生境界,问题研讨,一、文中多次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？,问题研讨,一、文中多次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？不一致。第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的
43、元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。,二、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？,二、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？,从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。,课外推荐阅读人间词话,精矣,王国维！著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。”郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。”朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的人间词话为最精到。”人间词话不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读人间词话。,
