《荀子》选读全套之教案.docx

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1、课题荀子选读一编写杨新选审核审批班级一姓名一组评师评【教学目标】1、学问与技能:了解荀子的思想及生平。了解“人定胜天”的思想。学习驾驭相关文言学问。2、过程与方法:合作沟通,理解分析,读诵3、情感、看法与价值观:了解“人定胜天”的思想,树立正确的世界观。【教学重点】本课的文言学问。【教学难点】理解荀子的“人定胜天”的思想。【教学过程】一、问题导读(复习回顾,预习问题)1、荀子,名况,字卿。又称荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。荀子共十二卷,收章三十二篇,其中大多数为荀子的著作,少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主见、治学方法、处世之道、学术论辩等。2荀子的思想。1)天道观:荀子认为,“

2、天”就是客观存在的自然,他反对信仰天命鬼神,确定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想。2)相识论:荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”认为世界是可知的,它通过人的形体机能而进行。3)人性论:在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点,否认天赋的道德观念。4)礼论:“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主见发展经济和礼治法治相结合。5)教化观:荀子重视教化和学习的功能,强调后天环境和教化对人的影响;这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延长。二、课前预习。(完成新学案P70“基础学问

3、整合”习题)三、自主学习:用原文语言,概括选文每一段的内容。1 .治乱非天、时、地而由人(君)2 .天道的运行有其固定不变的规律(天有常道,地有常数,君子有常体)3 .敬其在己,不慕其在天4 .天不行畏(天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也,而畏之,非也。)5 .人袄可畏(人袄有三,甚于天灾)6 .天由天,非由人(求神占卜不能得到祈求的结果)7 .国之命在礼(义)制天命而用之四、合作探究1、荀子所说的“天”的内涵是什么?是否等同于我们现在所说的“大自然”?a.荀子所说的天为自然之天,为自然的运行。b.在荀子那里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。c.“天”既不能主宰人

4、的命运,人也不能依靠“天”或埋怨“天二d.人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力?a.在荀子看来,我们应当慎重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力。b.对于君臣之间的道义,父子间的亲情,夫妻间的区分,那么就要每天切磋讲究而不能舍弃了;c.在天面前不“错人而思天”。大而言之,服自然改造自然的过程中,应当充分相识其固有规律,按规律办事;治理国家应以礼仪规范人的行为,避开人的失误导致混乱。d.小而言之,治理家庭应当重伦理道德的修养;个人的工作学习,应信任自我,努力奋斗,克服盲目崇拜和自卑的心理,以自己的行动打造一片属于自己的天地。3

5、、你是怎样理解“人定胜天”的观点?a.子没有说过“人定胜天二此命题来自荀子的天论:“大天而思之,孰与物畜而制之,从天而颂之,孰与制天命而用之!”。这在道家至先秦各家思想中,都是富有生气,充溢活力,进取的人生观,其重要价值在于强调主体(人)对于客体(环境)的主动改造,强调人的创建性活动,为中国思想文化写下了极其光辉的一页。b.荀子主动地否定了前人的宿命论,提出了“制天命而用之”的思想。他认为,自然规律是可以利用的。“上得天时,下得地利,中得人和”(富国),就能人定胜天。荀子的这一思想,不仅为新兴地主阶级的改朝换代供应了理论依据,而且对推动人们能动地相识和改造世界,产生了深远的影响。五、课堂检测:

6、完成新学案P70“知能达标演练”习题,课后语文课代表检查。教后反思:荀子箴言选译无土,则人担心居;无人,则土不守;无道、法,则人不至;无君子,则道、法不举。致士译文没有国土,人民就无法安家立业;没有人民,国土就无法保持;没有道德礼法,人民就不会到来;没有君子,道和法不能实行。信信,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。言而当,知也;默而当,亦知也。非十二子译文信可以信任的,是信实:怀疑可疑的,也是信实。尊贵贤人,是仁爱:鄙贱不贤,也是仁爱。说话恰当,是明智;静默恰当,也是明智。体尊敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵。修身译文行为尊敬而心存忠信,遵循礼义而讲求仁爱

7、,这样的人走遍天下,即使在边远穷困的地区,没有不敬重他的。见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,笛然必以自恶也。修身译文见到好的品德,确定得仔细地检查自己是否具有;见到不好的品德,确定得怀着忧虑恐惊的心情反省自己是否没有。自己有了好的品德,确定要珍视它;自己有了不好的品德,犹如它玷污了自己一样,确定要将它抛弃掉。以治气养生,则身后彭祖;以修身自强则名配尧、舜。修身译文用调理血气来保养身体,那他的寿命之长可排在彭祖之后;用好的品德来培育自己,那他的名声之好可与尧、舜相匹配。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。礼论译文生是人生

8、的起先,死是人生的终结。生和死都处理的完善,做人的道理就完善了。因此,君子肃穆地对待生,也慎重地对待死。古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫,食则筋粥不足,衣则竖褐不完;然而,非礼不进,非义不受,安取此。大略译文古时代的贤人,卑贱得做布衣,贫困得当匹夫,连粥都吃不饱,不完整的粗布衣服也穿不上;然而,不合礼规的地方他不进,不正义的事情他不接受,他心安理得这样做。川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之,刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之。致士译文江河湖泊的水深,鱼鳖就会归来;山里森林茂密,禽兽就会归来;刑罚政令合理,百姓就会回来;礼义制度完备,君子就会归顺到你这里来。善学者尽其理,善行者究其难。大略译文擅长学

9、习的人,彻底了解事物的道理。擅长实践的人,能探究事物的疑难。行尽而声向远。大略译文行为极高尚的人,名声会传得很远很远。争利如蚤甲,而丧其掌。大略译文争取到的财利像指甲大一点点,可是丢失了像巴掌那么大的人格。人莫贵乎生,莫乐乎安;所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义,辟之是犹欲寿而刎颈也,愚莫大焉。故君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。强国译文人没有比生命更珍贵的,没有比安定更值得兴奋的;而能保养生命、安定欢乐的没有比礼义更重要的了。人们知道珍视生命、宠爱安定却抛弃礼义,这就犹如想要长寿却去自杀一样,没有比这更愚蠢的了。所以君主爱惜人民,国家就能安定;宠爱士人,就能获得荣耀,这

10、两者都不具备,就会亡国。宜而成,隐而败。解蔽译文公开真实的状况就能胜利,遮掩真实状况就会失败。声无小而不闻,行无稳而不形。劝学译文声音不管多么小,总会被人听见;行为不管有多么隐秘,总会被人察觉。与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。荣辱译文用好话说与人,比送给人温煦的布帛更使人感到暖和;用恶语去伤人,比长矛刺得还要深。兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍,如是则常不失陷矣。不苟译文从两方面衡量,通过深思熟虑,然后再确定自己的宠爱和厌恶、取求和舍弃,只要这样做就不会有过失。以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。非相译文用一般人的情状来衡量个别人,用共同的情感来衡量个别的感情,

11、用同一类别的事物衡量同一类个别的事物,用言论来衡量其实际作用,用事物的总原则来视察全部的事物,从古至今都是一样的。化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人。性恶译文能够接受师长和法度的教化,不断地积累文化学问,符合礼义,就是君子;性情放纵,胡作非为,违反礼义,就是小人。自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。荣辱译文相识自己的人,不怨别人。相识命运的人,不埋怨上天。埋怨别人的人穷困潦倒,埋怨上天的人没有志气。赏有欲僭,刑不欲滥。赏僭则利及小人,刑滥则害及君子。若不幸而过,宁僭无滥;与其害善,不若利淫。致士译文奖赏不要过分,刑罚不要滥用。奖赏过分就使小人占便宜,

12、滥用刑罚就使君子受到损害。假如不幸而过分了,宁愿奖赏过分,也不要滥用刑罚。与其损害了好人,不如便宜了罪人。相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。非相译文视察人的容貌体态不如探讨人的思想,探讨人的思想不如选择正确的方法。人的外貌比不上人的思想重要,人的思想比不上他选择的方法重要。方法正确,而且顺应正确的方法,那么人的容貌体态虽然丑陋,然而他的思想和选取的方法都正确,都好,这样并不阻碍人成为品德高尚的君子;容貌好看,但他的思想和选择的方法都不好,这样的人总免不了成为小人。不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知

13、之,知之不若行之。学至于行之而止矣。行之明也,明之为圣人。儒效译文没有听到不如听到了。听到了不如见到了,望见了不如知道了,知道了不照实行了。学习到了实行就达到了顶点。实行,就是明白事理;明白事理就成为了圣人。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。劝学译文君子学习,听在耳里,记在内心,灌注于全身,现在一举一动上。有师法者,人之大宝也;无师无法者,人之大殃也。儒效译文有师长,有法度,这是人们的大宝;没有师长,有法度,这是人的最大祸殃。学问不厌,好士不倦,是天府也。大略译文勤学好问不厌烦,宠爱儒士不知厌倦;这就是天的宝库。学者,非必为仕;而仕者,必如学。大略译文学习的人,不确定是为了做官;

14、而做官的人,必努力学习。君子之学如蜕,幡然迁之。故其行效,其立效,其坐效,置颜色、出辞气效。无留善,无宿问。大略译文君子的学习犹如生物的蜕变,快速不断地改变。所以,他走路时学习,站着时学习,坐着时学习,脸上表情、说话口气各方面都留意学习。见到好事马上去做,有了疑难马上就问,不等过夜。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不行须臾舍也。劝学译文诚意诚意的积累,功夫下的许久,就能够深化,学习要到死才能停止。所以,从学习的程序上讲,是有终结的,但是从其意义上说,一会儿也不行以停止。不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。劝学译文不懂就问,不会做就学习;就是会做,也确定要谦让;然后把这作

15、为自己的品德。伦类不通,仁义不一,不足谓善学。劝学译文对事情的伦理不通达,不能始终坚持仁义,就不能称为擅长学习。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。劝学译文君子的学习,是用来自修身心:小人的学习,只是为了哗众取宠,犹如禽兽供人玩赏一样。赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于IliR文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言,无厌。非相译文把美妙的语言赠给别人,比金石珠玉还要珍贵:用美妙的言语勉励别人,比明丽的纹彩还要华美;用美妙的言论称评别人,比钟鼓琴瑟还要使他欢乐。所以君子对言谈争论,从不厌倦。岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子无日不在是。大略译文季节不寒冷,不能知道松柏的品德;事业不遇到困难,不能知道君子没有一天不在坚持自己正确的信念。少不讽诵,壮不论议;虽可,未成也。大略译文少年不读书学习,壮年又不探讨分析事物的道理,即使有确定实力,也不能有大的成就。流言,灭之;货色,远之。大略译文无稽之谈,要设法扑灭它。财物,女色,要远离它。善择者制人,不善择者人制之;善择之者王,不善择之者亡。夫王者之与亡者,制人之与人制之也,是其为相县也亦远矣!王制译文擅长选择的人,就能制裁民众;不擅长选择的人,就被民众所制裁;擅长选择的,就成为君王;不擅长选择的,就陷于亡国。君王和亡国,制裁人和被人制裁,其中的相互悬殊是相当的遥远!

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