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1、,写作指导分析篇论证关健，在于分析,学生的主要问题,我为什么总是不会分析?,分,析,别也。从八，从刀，刀以分别物也。（分就是分别、分解、分开）,破木也。（指劈开木头，取以斧斤破木之意）,论证关健，在于分析,什么是“分”“析”,段与段,段与层,篇与段,论证关健，在于分析,层与层,中心论点“分析”,分论点间关系,分论点“分析”,层次的多角度,“分析”的本质就是找出联系,论证方法与文章结构,读书如销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既已销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书，逸于作文者也。注：销-溶化；鞴(be)：古代皮制的鼓风器。模(m),译文（人们）读
2、书就像熔化铜一样，把铜聚集起来放进火炉里，用大的鼓风器扇火炉，铜没有熔化鼓风器就不停地扇，很费力气。作文好像浇制器皿，铜已熔化，（人们）按照模型浇制器皿，一熔就成功，只要知道模型，根本不费力气。这叫做在读书上多用力，在作文时就轻松。,篇与段,中心论点“分析”,关于中心论点,是表述清晰、明确、完整的一句话（一篇文章只能有一个明确的中心论点），结尾用句号。一般来说，这句话是语气肯定的判断句。,篇与段,中心论点“分析”,分论点（分论题）（1）,中心论点,分论点（分论题）（2）,分论点（分论题）（3）,分论点（分论题）（4）,开头,结尾,总,拆分,总,考场作文为宜（优化选择的结果）,中心论点与分论点是
3、整体与局部的关系，是上司与下属的关系。它们之间也体现出一定的逻辑关系。中心论点下可分设三至四个分论点（考场作文较为适宜）。,篇与段,中心论点“分析”,“分析”中心论点，就是要从概念内涵的角度、从概念外延的角度对其进行多侧面、多角度、多层次的拆分。,分论点是表述清晰、明确、完整的一句话（一篇文章只能有一个明确的中心论点），结尾用句号。一般来说，这句话是语气肯定的判断句。,中心论点与分论点（包括三个方面：中心论点的设置；中心论点与分论点之间的关系；分论点之间的关系），体现出学生对事物、对话题思考的程度，关系到个人思维的品质。,段与段,分论点间关系,分论点（1）,中心论点,分论点（2）,分论点（3）
4、,分论点（4）,横向关系中各分论点相对独立、逻辑上不交叉，体现出思维的广阔性，不同侧面、不同角度。,并列关系,对照关系,递进关系,果因关系,条件关系,假设关系,其它关系,分论间关系,纵向关系中各分论点，纵向深入，体现出思维的深刻性，即不同层次。,“分析”的本质就是找出联系,段与段,分论点间关系,千篇一律与千变万化 音乐、绘画、建筑之间的通感（梁思成）在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。我所谓“持续性”，有些是时间的持续，有些是在空间转移的持续，但是由于作品或者观赏者由一个
5、空间逐步转入另一空间，所以同时也具有时间的持续性，成为时间、空间的综合的持续。音乐就是一种时间持续的艺术创作。（例析）舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。（例析）在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。（例析）上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。（例析）,分论的多侧面多角度,段与段,分论点间关系,（一）刻苦勤奋，是理想的阶梯；,分论的多侧面多角度,初中语文教材,（三）迎难而上，是理想的阶梯。,（二）珍惜时间，是理想的阶梯；,理想的阶梯,段与段,分论点间关系,巧妙的比喻 比喻是画家手中的颜料，为景物增色；比喻是诗人想象的翅膀，为抒情添彩；比喻是哲人智慧
6、的火花，点亮永远激励人们前进的真理之灯。巧用比喻，可摹难绘之景，可状难抒之情，可写难明之理。巧妙的比喻可绘难绘之景。古往今来，无数文人墨客用比喻为我们描绘出了一幅又一幅美妙的画卷。岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”为我们描绘出了一幅严冬中生机勃勃的“春景”。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，则是东坡居士笔下惊涛骇浪、碧波万顷的江水。伟大领袖毛泽东的诗词更是遍用宏伟、瑰丽的比喻，“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，“苍山如海，残阳如血”，将宏丽的景物与革命豪情巧妙地溶为一体。“那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻间，沉甸着彩虹似的梦”，这是徐志摩笔下令人向往的康桥胜景。巧妙
7、的比喻可抒难言之情。南唐后主李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，成为咏叹愁情的千古绝唱。苏轼词“细看不是扬花，点点是，离人泪”则将离情凄苦抒发得淋漓尽致。在这方面，贺铸的词也毫不逊色，他的“试问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，将愁情化入景物，情景交融，虚实相生。巧妙的比喻可写难明之理。弗兰西斯培根说“知识就是力量”，高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”，这些比喻巧妙地揭示了知识、读书的重要性。宋朝理学家朱熹的诗句“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，唐代诗人刘禹锡的诗句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，都寓含着深刻的人生哲理。生活中处处充满了哲理，用巧妙的比喻将它们表达出来
8、是那些古贤先哲的成功。总之，比喻可让你妙笔生花，文采飞扬。试一试神奇的比喻效果吧!,分论的多侧面多角度,段与段,分论点间关系,人生的境界（冯友兰）不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我
9、所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。,分论点的多层次,段与段,分论点间关系,还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上
10、，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境
11、界有超道德的价值。（节选自高中语文第五册）,分论的多层次,段与段,分论点间关系,分论的多层次,诚信，万万不可丢 尽管艄公所说“有弃有取，有失有得”很有道理，但年轻人绝不该在“健康、美貌、诚信”等七个背囊中，选“诚信”而舍弃。诚信是万万不可丢的。诚信是立身之本。古人崇尚“言必行，行必果”。你有诚信的品德，人们就会信任你，愿意与你交往。史记载，季布为项羽部将，以诚信在楚梁一带深孚众望。当时盛传：得黄金百斤，不如得季布一诺。刘邦得天下后，通缉季布-“购以千金，敢有舍匿者，罪及散族。”尽管这样，人们无一贪而告发，也无一人因惧惩而拒匿。直到后来，刘邦竟然为其诚信而感动，下令赦免其罪，并封为高官。这可谓诚
12、信是立身之本的铁证。否则，你虽然擅长“信誓旦旦”，但总是给人开“空头支票”，那也必然因丧失别人对你的信任，而丧失立身的根本，最后一事无成。正如孔子所说：“人而无信，不知其可也。”诚信是成事之源。人不是为吃饭而活着，世间一趟，总该做点什么，小则常人，大则名流，都应该成就自己应该成就的那份事业。大企业的领导，必须以真诚对待企业中的每一个成员，这样员工才能心甘情愿地为企业工作，进而奉献他们的聪明才智乃至青春热血。英国哲学家怀特利说：“真诚是处世行事的最好方法。”海尔集团的成功创业就是很好的例证。领头人张瑞敏上任之初就郑重地许下诺言：我做不到的事情，就绝不要求员工做到；我应该做到的事，就一定要做到。他
13、言出必行，说到做到。员工们非常信服、敬佩他，都千方百计地争做开创性工作，从而使海尔成绩骄人 享誉世界。,段与段,分论点间关系,分论的多层次,诚信是治国之道。富兰克林说“诚实是最好的政策”。一个政府只有取信于民，百姓才会遵规守纪、听从指挥。秦国欲用商鞅来变法图强，商鞅深恐百姓不听从指挥。商鞅先派人在南门立几丈高的一根木棍，并告之谁能把它移到北门便赏金10两。见无人相信都不肯做，商鞅有将赏金增加到40两，有一人试着搬了过去，果然得到如数赏金。此事很快传遍全国，百姓很快相信了商鞅。因而，虽然商鞅变法触及了很多人的利益，但人们害怕商鞅会依法惩治，也都不得不听从。新法很快得以推行，秦国于是日益强大起来。
14、正如中庸中所说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本”-上述种种，无不说明诚信之重要，它重于金钱、高于容貌、犹如生命，是万万不可丢弃的。,段与段,分论点间关系,分论的多层次,我富有，因为我有时间 早晨，我很富有，因为我拥有创造未来的时间；中午，我很富有，因为我拥有不懈奋斗的时间；傍晚，我很富有，因为我拥有最后一搏的时间；深夜，我很富有，因为我拥有回味享受的时间。每一个人都是富有的，只要他充分利用了属于自己的时间。富有，因为时间就是金钱。全球首富比尔盖茨曾经只是哈佛大学一名普通的学生。然而当他面对理想与学业的选择时，他毅然放弃了学习，选择了理想。事实上，他的研究在当时只是不能预测结果的
15、试验，他凭着对自己对年轻的信念，坚持了下来。盖茨曾说那时的他还是刚长大的孩子，时间对于他根本不是问题。是的，他有几十年的时间，只要他敢想敢做并不断努力，总有成功的一天。终于有一天，他富有了，因为他将自己年轻的时光换成了成功的喜悦和无尽的财富。富有，因为时间贵于金钱。同样是巨富，著名投资人巴菲特把时间看得比金钱重得多。巴菲特是以投资股票发家的，当有记者采访他的投资心得时，他说：“我从不会因为弯腰拾一块钱而失去投资的关键时机。”地上的钱可以等等再捡，而投资的风标瞬息万变，行情一去不复返。试想，若是在这一秒赚得了“百万英磅”，那之前溜走的一便士又得了什么呢？时间是用来通过自己的双手去创造更多的财富的
16、，而不是空守住眼前的一切。拥有金钱只是拥有现在，拥有时间才是拥有未来，拥有更多。,段与段,分论点间关系,分论的多层次,富有，因为时间根本不同于金钱。太多的人向我们证明我们用时间为自己，为他人，为社会重塑生命，而这一切与金钱无关。我国著名科学家袁隆平花费几十年时间，呕心沥血，终于培育出新的水稻品种。他只是为了我们的人民，为了我们的祖国默默用青春换取研究的成果。几十年研究中他是清贫的，然而他又是最富有的，因为他充足的研究时间，而他的时间最终变得做丰收的笑脸与满满的粮仓。他用时间赢得了金钱买不到的结果。此时庸俗的金钱根本不可和高尚的时间相提并论。人们总说“一寸光阴一寸金”，而我却认为后一句“寸金难买
17、寸光阴”才是人生的真理。孔子云：“逝者如斯夫。”时间是世间最贵最重的财富。我很富有，因为我拥有时间。,段与层,分论点“分析”,“分析”的本质就是找出联系,上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。就举首都人民大会堂为例。它的艺术效果中一个最突出的因素就是那几十根柱子。虽然在不同的部位上，这一列和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一根柱子都是另一根柱子的完全相同的简单重复。至于其他门、窗、檐、额等等，也都是一个个依样葫芦。这种重复却是给予这座建筑以其统一性和雄伟气概的一个重要因素；是它的形象上最突出的特征之一。历史中最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从(已被拆除了
18、的)中华门(大明门、大清门)开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分乐句、乐段的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的、以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全
19、可以说它们“千篇一律”。,段与层,分论点“分析”,“分析”的本质就是找出联系,颐和园里的谐趣园，绕池环览整整三百六十度周圈，也可以看到这点。至于颐和园的长廊，可谓千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的无尽的重复，才给游人以那种只有它才能给人的特殊感受。大胆来个荒谬绝伦的设想：那八百米长廊的几百根柱子，几百根梁枋，一根方，一根圆，一根八角，一根六角；一根肥，一根瘦，一根曲，一根直；一根木，一根石，一根铜，一根钢筋混凝土；一根红，一根绿，一根黄，一根蓝；一根素净无饰，一根高浮盘龙，一根浅雕卷草，一根彩绘团花；这样“千变万化”地排列过去，那长廊将成何景象 翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者
20、组群、一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。,段与层,分论点“分析”,“分析”的本质就是找出联系,自然是心灵的寄托。也许悲凉，也许愁苦，也许潇洒，也许澎湃，都是一种寄托。“树缝里也露着一两点路灯光，没精打采的，是瞌睡人的眼。但热闹是他们的，我什么也没有。”朱自清的迷茫，无奈淋漓尽致地体现在了这些景物上，冷寂的夜景使他挣扎的心灵有一丝倦怠又有一丝落寞，将自己复杂的心事寄托在这片夜色，他也许会有些释怀，但有感到了心灵的空落，“峭楞楞如鬼一般”又寄托着他无依
21、无靠的孤单和恐惧，错综交杂的情感构成了荷塘月色。“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。”清新的景色中寄托了“王孙自可留”的眷恋之情，也许是受够了“落入尘网中”的官场生活，心向往着自然，向往归园田居，却又仍被束缚，才将感情寄托在这新雨后的世外桃源中。也许自然离王维真的很远很远，但他的心灵早已翱翔在无边的自然中了。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”也许景色并未像李白描绘的那般壮阔，但李白的心灵曾在这片天空中翱翔过。有如此豁达的心胸，有如此横溢的才华，却遭轻视，他的无奈与愤恨却化作放宽心胸的动力，何人能及，他那“放荡不羁”的心恰似雄鹰，矫健的直刺长空，寄
22、托在无边的宇内！,层与层,层次的多角度,关于层次,同性质的论据要多角度选用,论据1,论据2,论据3,分析与分论点（中心论点）的关系,层与层,层次的多角度,关于层次,一人为例的论据当取多侧面,侧面1,侧面2,侧面3,分析与分论点（中心论点）的关系,段与层,分论点“分析”,关于叙述事例,叙述的概括与简明,叙述的侧重与铺垫,叙述的典型与充分,叙述的新鲜与真实,结束页,段与层,分论点“分析”,“分析”的本质就是找出联系,诸多失意中，最刻骨的当推报国无门、忠君不效了。一言“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”一股脑儿倾泻了务观心中积蓄一生的悲愤。他欲自比孔明，但朝廷却不容他谱写那出师表，他惟有淮着满腹遗恨撒
23、手西去。终前仍告儿“王师北定中原日，家祭毋望告乃翁”。他是最失意的，但他也是最有成就的。因为他的失意，激发出了我们民族的铿然爱国之情，一发不可收拾。不信你去品读那红楼梦，不信你去欣赏那与其同代的李易安与辛稼轩之词。“亘古男儿一放翁”，他的满腔豪情经失意的千锤百炼终溶入了我们这个民族的血液当中，滋养着一代又一代的英雄儿女。,“得与失”为话题,段与层,分论点“分析”,“分析”的本质就是找出联系,失其小我，成其大我 人生之事多有得失，其中又以“失”为常见。由古人处“失”的态度，我们能从中汲取颇丰的营养以滋润吾辈之心灵。如怀才不遇的满心悲愤，淡然无我的内中恬静，又或是忠君爱国的一腔豪情。古人之失，不遇
24、当为首。不信且听那幽州台上，发自子昂内心深处的一声哀鸣：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”因失一己之仕途，而为天下无明君而怆然，焉能不惜之钦之？遥想太白当年，才高八斗，仍不遇伯乐。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人？”想来他当是在自嘲贬罢之失，但一个“岂”有怎能不是向世人宣示他并为因此自贬。且看这句“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜，”足以证明失仕不足令其畏，反而由此，我们得以欣赏这位诗仙“直挂云帆济沧海”的豪情与浪漫。相比之下，杜甫就安静多了，只与“悲秋”为伍，眼下尽是无边落木，不尽长江。他亦失仕途，但他却为苍生之无济而恸感潦倒。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”正是如此悲天悯人之怀使他成为了后世心中的诗圣。以上之士皆因不遇而失，但又以忧国、自奋而得其大。,
