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1、魏晋时期的文学批评,曹丕典论论文,宗白华论世说新语和晋人的美,“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此，也就是最富艺术精神的一个时代。王羲之、王献之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的广陵散,曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢t朓的诗，郦道元、杨玄之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的宏丽的寺院，等，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基和趋向。”（艺境126）,概说,一、玄学的兴起1、言意的辨析2、人物品评之风3、文学实践,王弼周易略例明象,“夫象者，出意者也；言者，明象者
2、也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，则所存者,乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”,系辞传：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽
3、情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。,易传是与经文紧密联系，而又并不相同的一部书，它包括所谓“十翼”即：彖上下、象上下、文言、系辞上下、说卦、杂卦、序卦。其中彖辞和象都是附在每一卦的卦、爻辞后面的,在乾、坤两卦有文言，其它的则是各自独立的，它们都是对易经经文的解释。在汉代，经和传是分开的，到了东汉末的郑玄和魏人王弼时为了读者阅读的方便，将经和传混在了一起。,周易,乾上乾下。乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙
4、在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，群龙无首，吉。,易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。,“两仪”，最基本的卦象就是阴“”与阳“”，“四象”，分别称为老阳、少阳、老阴、少阴。两个阳爻相重叠为老阳，两个阴爻相重叠为老阴。由一阴一阳相重叠的两个符号，阳爻在上的为少阳，阴爻在上的为少阴。最典型的例子是，一年可以分为春、夏、秋、冬四季。“八卦”，乾、巽、离、艮、坤、震、坎、兑，分别代表自然界的八种物质，乾代表天，巽代表风，离代表火，艮代表山，坤代表地，震代表雷，坎代表水，兑代表泽。“乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。”,八卦,乾,健也,象曰:天行健,君子以自强不
5、息。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。坤，顺也，象曰；地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说（悦）也。,人物品评,世说新语：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举，或云：萧萧如松下风，高而徐引。山公云：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩！”,文学创作实践,宋书臧焘传论说：“自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。”宋书谢灵运传论赞美三曹的作品为：“咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。”西晋初期，文风趋于绮丽。出现了陆机、潘岳、张华、张协等作家。宋书谢灵运传论评为“缛旨星稠，
6、繁文绮合”，文心雕龙明诗篇评为“结藻清英，流韵绮靡。”,二、曹丕及其典论论文,曹丕（），字子桓，沛国谯（今安徽亳县）人。曹操的次子，继曹操位为魏王，后代汉称帝，国号魏，在位七年，谥号为文帝，一般后人称为魏文帝。典论一书，据隋书经籍志记载，共有五卷二十篇。所谓典论，主要是指讨论各种事物的法则，在当时被视为规范文人言行的法典。据三国志魏志记载，明帝太和四年，曾将这一名著刊刻于洛阳太学的石碑上，凡六碑，供人阅读。据严可均全三国考证，唐时石本亡，宋时写本亦亡。只有自叙见于裴松子注，论文见于昭明文选而完好无缺地保存下来。,文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文
7、为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮 元瑜、汝南应 德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥 於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累，而作论文。王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然於他文，未能称是。琳、之章表书记，今之隽也。应 和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不
8、胜辞；以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。,常人贵远贱近，向声背实，又患於自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；
9、贫贱则慑於 寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。,主要理论问题,一、作家论：建安七子与文气说二、文体论：“夫文，本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”三、文学价值论：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”四、文学批评论：1，文人相轻，要审己度人；2，贵远贱近与向声背实,文气说,“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”,元气说,管子心术下云：“气者，身之充也。”庄子知北游则提到生命即是气，气聚而为生，散则为死。论衡无形篇说：“人禀元气于天，各受寿天之命，以立长短之形。”在订鬼篇中还说：“夫人所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。人之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛，精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。骨肉精神，合错相持，故能常见不灭之也。”,气之清浊,礼记乐记说先王制乐“合生气之和”，是说乐包含了天地间阴阳之和气。又说：“使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，”又说：“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。”“徐干时有齐气”，“孔融体气高妙”在与吴质书中说：“公干有逸气”,
