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1、,卢梭爱弥儿（第四卷6）,人的第二次诞生：自爱、信仰、欲念、爱情,所有一切欲念的本源是自爱，一切其他的欲念不过是它的演变。为了保持我们的生存我必须要爱自己，我们爱自己胜过爱其他的一切。,人所应该研究的是他同他周围的关系,01,只要他有所爱，他就只从属于他自己和他自然的需要；一旦他有所爱了，他就要从属于他所爱的人。这样就形成了他同人类开始结合的联系。当他能够爱人的时候，他也同时能够感觉到别人的爱了；,爱不一定是要人家报答的，友谊则不然。友谊是一种交换是一种契约，同其他交换或契约是一样的，讲求公平。不过它比其他一切的交换或契约都更为神圣。朋友这个词除它之外没有任何的相关语。凡是不以友好之心对待其朋
2、友的人，准是一个歹徒。因为一个人要想获得别人的友谊，就必须拿出或假装拿出他自己的友谊。,爱和友谊,1、人们要懂得爱，那是需要经过许多时间和思考、具备很多知识。只有经过判断之后，我们才有所爱；只有经过比较之后，我们才有所选择；2、爱相应是相互的，为了要受到人家的爱，就必须是自己成为可爱的人。当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候，他就希望所有的人都爱他；3、我们之所以爱人类，是由于我们有共同的苦难。我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性一致，看出他们对我们爱的保证。,爱,卢梭的三个信条,02,1、第一个信
3、条：有一个意志在使宇宙运动，使自然具有生命；2、如果运动着的物质给我表明存在着一种意志，那么，按一定法则而运动的物质就表明存在着一种智慧；3、世界是由一个有力量和有智慧的意志统治着的。这个有思想和能力的存在，这个能自行活动的存在，这个推动宇宙和安排万物的存在，不管它是谁，可以称它为上帝。,人的天性中有两个截然不同的本原,03,1、一个本原促使人去研究永恒的真理，去爱正义和美德，进入智者怡然沉思的知识的领域；2、而另一个本原则使人故步自封，受自己的感官的奴役，受欲念的奴役。3、人时刻都有意志的能力，但不一定时刻都有贯彻意志的能力。4、我们的悲伤、我们的忧虑和我们的痛苦，都是由我们自己引起的。精神
4、上的痛苦无可争辩地是我们自己造成的，而身体上的痛苦，要不是因为我们的邪恶使我们感到这种痛苦的话，是算不了一回事情的。我们为了寻求一种空想的幸福，结果却使我们遭遇了千百种真正的灾难。,死 亡,04,1、他这样描述死，认为人是被吓死的。当一个人由于生活没有节制而搞坏他的身体的时候，他就想用医药使他恢复健康；2、在他所感到的痛苦之外，又加上他所惧怕的痛苦；对死亡加以预料，必然使我们对死亡感到恐怖，从而加速死亡的来临；我们愈想逃避它，我们愈觉得它在我们的身旁；,3、因此，我们这一生是吓死的，而且在死的时候还把我们因违背自然而造成的罪恶归咎于自然。别再问是谁作的恶了，作恶的人就是你自己。4、罪恶都来源于
5、自身，万物是有一个毫不紊乱的秩序，普遍的灾祸只有在秩序混乱的时候才能发生，个别的灾祸只存在于遭遇这种恶事的人的感觉里，但人之所以有这种感觉，不是由大自然赐与的，而是由人自己造成的。,善 良,05,1、善是一种无穷无尽的力量和一切有感觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。我们所谓的善，就是由于爱秩序而创造秩序的行为，我们所谓的正义”，就是由于爱秩序而保存秩序的行为。2、因此他主张：“行事正义，你就可以得福。”人的公正表现在给予每一个人应得的东西；而上帝的公正表现在要求每一个人对他给予的东西付出其代价。一个人只有为人善良才能达到身心两健的地步。,3、一个人如果由于只想到自己，因而只爱他本人的话，他就再也感觉不到什么叫快乐了，他冰冷的心再也不会被高兴的事情打动了，他的眼睛再也不会流出热情的眼泪了，他对任何东西都不喜欢了；4、这可怜的人既没有什么感觉，也没有什么生气，他已经是死了。反之，好人的内心是十分恬静的，他的笑不是恶意的笑而是快乐的笑，因为他自身就是快乐的源泉；5、无论他是独自一个人还是在众人当中，他都是同样的高兴；他不是从他周围的人的身上取得他的快乐，相反地，他要把他的快乐传给他们。,感谢聆听！,
