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1、1.孔雀东南飞中的“相”字（1）副词，互相：“相见常日稀”，“六合正相应”，“黄泉下相见”，“枝枝相覆盖，叶叶相交通”（2）副词，单指一方：“登即相许和（她，代媒人）”，“会不相从许（你，代仲卿）”，“嬉戏莫相忘（我，代兰芝）”，“誓天不相负”（你，代兰芝）（3）名词，相貌：“儿已薄禄相”,2.名词用如动词的用法,（1）“吾师道也。”（师说）师，学习。“师”和“道”两个名词连用，根据句意，不能构成主谓或并列的关系，则可能是动宾关系。（2）“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（劝学）“水”，游水。紧跟在能愿动词后面的名词常用如动词。由此推论，用在副词后面的名词常用作动词，如“明君不官无功之臣，不赏
2、不战之士”。（3）“以叔隗妻赵衰，生盾。”（重耳之亡）“妻”，给做妻子。紧跟在介词结构后面的名词常用如动词。,2.名词用如动词的用法,（4）“唐浮图慧褒始舍于其址。”（游褒禅山记）“舍”，修筑房舍。后面紧跟着介词结构的名词常用如动词。（5）“先破秦入咸阳者王之。”（鸿门宴）“王之”，尊他为王。后面紧跟着代词的名词常用如动词。,3.文言文中宾语前置的用法（1）“大王来何操？”（鸿门宴）疑问句中，代词作谓语动词的宾语，常前置。（2）“微斯人，吾谁与归？”（岳阳楼记）疑问句中，代词作介词的宾语，常前置。（3）“古之人不余欺也。”（石钟山记）否定句中，代词作谓语动词的宾语，常前置。,3.文言文中宾语前
3、置的用法（4）“自书典所记，未之有也。”（张衡传）否定句中，代词作谓语动词的宾语，常前置。（5）“孔子云：何陋之有？”（陋室铭）当强调宾语时，常在前置的宾语和谓语动词之间加“之”作标志。（6）“率师以来，惟敌是求。”（左传）当强调宾语时，常在前置的宾语和谓语动词之间加“是”作标志。,4.文言文中省略句的用法（1）“相如前进缶，（相如）因跪请秦王。”（廉颇蔺相如列传）主语承前省略。（2）“权起更衣，肃追（权）于宇下。”（赤壁之战）动词宾语承前省略。,4.文言文中省略句的用法（3）“永州之野，产异蛇，（蛇）黑质而白章；（蛇）触草木，（草木）尽死；以（蛇）啮人，无御之者。”（捕蛇者说）主语承前省略，
4、介词宾语承前省略。（4）“秦时，（项伯）与臣游，项伯杀人，臣活之。”（鸿门宴）主语蒙后省略。,5.文言文中被动句的用法（1）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（廉颇蔺相如列传）用“见于”表示被动。（2）“众人皆醉而我独醒，是以见放。”（屈原列传）用“见”表示被动。（3）“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”（过秦论）用“为”表示被动，“七庙隳”，无标志被动句。,5.文言文中被动句的用法（4）“今不速往，恐为操所先。”（赤壁之战）用“为所”表示被动。（5）“使不辱于诸侯。”（廉颇蔺相如列传）用“于”表示被动。,二、关于“课外延伸”,1.学生可直言己意，言之成理，能自圆其说，当以鼓励。一般地说
5、，“朱雀之门”较之“朱雀门”，语气舒缓，有强调“朱雀”之意。,二、关于“课外延伸”,2.这一题通过断句，让学生进一步了解文言虚词的用法，熟悉虚词的使用规律。参考答案：滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”（孟子梁惠王下）,1.关于古诗与星宿 苏轼赤壁赋：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。王勃滕王阁序：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”是咏物之句，以星衬物。,1.关于古诗与星宿 古诗十九首迢迢牵牛星：“迢迢牵牛星，皎皎
6、河汉女。”歌咏牛郎织女的离别相思。杜牧秋夕：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的闲适。李商隐马嵬：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好时光。,2.说说下列句子中加点的地名所指的地方。（1）河内凶，则移其民于河东。（寡人之于国也）河内：黄治以北的地区。河东：黄河以东的地区。（2）山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（过秦论）山东：指崤山以东。（3）于是秦人拱手而取西河之外。（过秦论）西河：指魏国黄河以西地区。,2.说说下列句子中加点的地名所指的地方。（4）马超韩遂尚在关西（赤壁之战）关西：函谷关以西。（5）江表英雄，咸归附之（赤壁之战
7、）江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）（6）淮左名都，竹西佳处（姜夔扬州慢）淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）,3.孔子及其弟子在谈到自然现象时，多用来比喻人事。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。（1）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（论语为政）把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。（2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕）感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。,3.孔子及其弟子在谈到自然现象时，多用来比喻人事。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句
8、子中的含义。（3）子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（论语雍也）以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（4）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子张）以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。,2.关于古诗文与纪时平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄芙蓉楼送辛渐）日中：见于陈太丘与友期两小儿辩日。人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（孔雀东南飞）日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢黄鹤楼）更定：见于张岱湖心亭看雪。,2.关于古诗文与纪时夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马
9、冰河入梦来。”（陆游十一月四日风雨大作）暮春：见于王羲之兰亭集序。三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊游子吟）三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永望海潮）又见于王勃滕王阁序。,3.关于古诗文与节日古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。,4.关于中国古代纪年中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元（前140前135）。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为16621722年，历
10、61年；其次是乾隆，为17361795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年713740，史称“开元盛世”。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。,5.关于古人的名和字古人自称时称名，如：1.“不然，籍何以至此？”（司马迁鸿门宴“籍”，项羽名）2.“勃，三尺
11、微命，一介书生。”（王勃滕王阁序）3.“山中人王维白。”（王维山中与裴秀才迪书）古人称呼他人时称字，如：1.“单于闻陵与子卿素厚。”（班固苏武传，李陵称苏武的字）2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐李贺小传，李商隐称李贺的字）3.“独卿与子敬与孤同耳。”（赤壁之战，孙权称鲁肃的字）,5.关于古人的名和字自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如烛之武退秦师中佚之狐称烛之武就直呼其名，师说中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。,6.关于古人名与字之间的关系班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。曹操，字孟德：“孟”
12、表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。,6.关于古人名与字之间的关系李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。秦观，字少游：“观”与“游”同义。陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取列子仲尼“务外游不如务内观”之意。姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。
13、,7.关于古诗文与名和字明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明归去来兮辞中“登东皋以舒啸”一语。清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然望洞庭湖赠张丞相“端居耻圣明”一句。清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃滕王阁序“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。清代的奚疑，字子复：出自陶渊明归去来兮辞中“乐夫天命复奚疑”一语。清代的戴殿江，字襟三：出自王勃滕王阁序“襟三江而带五湖”一语。,8.关于古代社会出使的礼仪廉颇蔺相如列传中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书。苏武传中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。,9.关于古代战争中的礼仪和行为规范烛之武退秦师：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，
14、“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。季氏将伐颛臾：如果一个人所辅佐的大夫有非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。,10.关于中国古代的“养老”思想这种“思想”在寡人之于国也一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。,1.我国古代常以“阴”“阳”构成地名，这种命名法的指示作用这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或
15、“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，“淮阴”在淮河的南面等（命名之初至少如此）。,2.对古代避讳问题的认识古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。孔子的母亲名颜徴zhng 在，他在说话时都不避讳“徴”“在”二字，如他曾说“夏礼吾能言之，杞不足徴也”（论语八佾，说“父在，观其志”（论语学而），他只是不同时称“徴在”而已，这样的避讳还是比较可取的。到了后世，避讳之风愈演愈烈。唐朝的李贺因为父亲名晋肃，与“进士”音近，迫于世俗的压力，终生没有参加科举考试，无缘仕途，英年早逝，韩愈愤然为其作讳辩一文以鸣不平。这样的“避讳”真是害人不浅。在现代社会，对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。关于这一点，同学们可以各抒己见，言之成理即可。,
