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1、春秋學典籍讀書會,一、研讀書籍：董仲舒春秋繁露以 玉杯、竹林二篇為主二、研讀時間：民國九十三年四月十七日（星期六）下午二點至六點三、研讀地點：高雄師範大學和平校區文 學大樓1F 3103、3104教室四、研讀老師：蔡鴻江（國立高雄餐旅學院副教授）,1,春秋學典籍研讀內容,壹、緒 論 一、研讀材料：二、研讀方法：三、研讀目的：,2,貳、本 文：甲玉杯 一、喪娶。二、春秋之法以人隨君以君隨天。三、春秋經論魯國十二世之事。四、人受命於天，有善善惡惡之性。五、魯文公是出侮於外、入奪於 內，無位之君。六、六藝功能及教學功效。七、春秋經好微言，其意貴志。,3,乙竹林 一、春秋經所惡者是任力而不任德，驅 民
2、而殘賊之。二、說春秋經者，無以平定之常義 而懷疑變故之贊美，則其大義可知 曉。三、福之本生於憂而禍起於喜，此理於 人最為切近。四、鄭祭仲許宋與齊逄丑父殺其身，以生其 君。五、春秋經厭惡鄭悼公居喪以伐人。,4,參、結論春秋繁露文體問答式玉杯、竹林二文重點1、禮。2、戰伐。3、敬賢。4、重民。5、善善。6、聖化。7、君子。8、為師者。9、伐喪。10、讓。11、人。12、知權。,5,一、喪娶(一)魯文公納幣逆婦過程:,6,春秋繁露 第二玉杯研讀心得報告,7,8,9,備註,1、小寢：燕寢。按：寢室，古代天子有六寢，正寢一，燕寢五；諸侯有三寢，正寢一，燕寢二。春秋時期，諸侯及其夫人死於正寢，為得其正。正
3、寢一曰路寢、大寢。燕寢一曰小寢。2、納幣即納徵：儀禮士昏禮言婚禮有六：(1)納采採擇女也(2)問名問女之姓氏，歸以卜其吉凶。(3)納吉卜於廟而吉，派人至女方告吉。(4)納徵派人納幣以定婚也。(5)請期決定婚期。(6)親迎往迎婦。,10,（二）詰難者提出質疑守喪三年，實際僅廿五個月。魯文公經過四十一個月（三年五個月）才娶婦。娶婦時已非喪期，何以公羊傳魯文公二年要說譏喪娶也。,11,（三）董仲舒答辯：、春秋之論事，莫重於心志。、娶婦要先納幣，魯文公納幣在守喪期間，是以謂之喪娶。、公羊傳不批評魯文公秋祫祭之事（魯文公二年秋八月，），反而評論喪娶，是因為魯文公在二年冬天（）守喪時納幣這完全是無肌膚之情
4、（父子情感）。、禮之所重者在於其志。志敬節具則知禮；志和音雅則知樂；志哀居約則知喪；是以公羊傳批判魯文公喪娶是在於其心志。、心志為本質，玉帛、辭令、鐘鼓、衣服等事物為文飾。本質文飾兩者兼備則禮節完成。若不能者則寧有本質而無文飾。、孔子立新王之道，明其貴志而反利，見其好誠而滅偽，此為孔子評論周代重視文飾之弊病。,12,二、春秋之法以人隨君，以君隨天 春秋之義屈民而伸君，屈君而伸天,13,14,(一)、以人隨君 緣民臣之心，不可一日無君，但 諸侯于其封內三年稱子者，此乃 因君心之未當立。(二)、以君隨天 孝子之心，三年不當，而踰年即 位者，此是與天道相配合。,15,三、春秋經論魯國十二世之事(24
5、2年)是 人道浹而王道備。,(一)論春秋者能綜合貫通，遵循探求，歸 納條例，聚合同類，攬取統緒，剖析微 言，是以建立治理天下之法度。(二)至於如天子踰年即位、諸侯於封內三 年稱子，雖不記載在，然 而能掌握此禮法，亦可明辨 之餘義。,16,四、人受命於天，有善善惡惡之性一此性是可養而不可改，可豫事先禁止而不可去。二此性有如人之形體可使肥瘦，但不能改變其形體。三至賢能為君親隱瞞其缺失，但不能使君親無惡(竹林：今善善惡惡，好榮憎惡，非人能自生，此天施之在人者也，使人有廉恥，亦即孟子所謂 是非之心人皆有之，羞惡之心人皆有之)。四尚書：厥辟不辟，去厥祇其君不君則棄除 其病。五父不父則子不子，君不君則臣不
6、臣。,1 7,五、魯文公是出侮於外，入奪於內，無位之君,18,19,20,21,22,(一)魯文公不能服喪，不時奉祭(魯文公二年 春二月)(二)諸侯不與魯文公會盟(魯文公二年春三月)(三)魯文公亂其群祖，以逆先公(即躋僖公，魯文公二年八月)(四)魯文公迎齊姜(齊大夫之女)(魯文公四年夏)(五)魯大夫公孫叔至周弔喪，不至，以奠儀奔 莒(魯文公八年冬十月),23,六、六藝功能及教學功效,(一)六藝功能1.詩序其志。詩道志，故長於本質。2.書序其志。書著功，故長於政事。3.禮純其美。禮制節，故長於文采。4.樂純其美。樂詠德，故長於風教。5.易明其智。易本天地，故長於道理。6.春秋明其智。春秋正是非，
7、故長於治人。,24,(二)教學功效1.善為師者能美其道，慎其行，調其時，任多少，適疾徐，快而勿趨，慢而不茍。2.善為師者能察其所為，而成其所樂。3.故力不勞而身大成，此之謂聖化(此為董仲舒教學重要原則),25,七、春秋經好微言，其意貴志-A、趙盾弒晉靈公,26,27,(一)春秋經筆法1.修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極。2.殺君討賊，善者則書其誅；若不討賊則不書君葬(其意為無忠臣)，且逆賊亦不復見。(其意為斷絕與逆賊關係)3.魯宣公二年趙盾弒其君，魯宣公六年趙盾侵陳，此復見非春秋之常辭。(二)詰難者質疑1.趙盾弒其君，依春秋經筆法則不宜復見，如今又復見，有人以為復見是因為趙盾不親
8、弒其君，此言紊亂春秋之說。2.公羊傳葬許悼公，是君子赦止也，而公羊傳未記載聲討趙盾，其因為何？3.晉靈公被殺時，趙盾不在朝廷，春秋經責備不在而不討賊者，乃加弒焉，為何有如此厚薄輕重之不同？,28,(三)董仲舒答辯1.今案盾事，而觀其心，愿而不刑，合而信之，非篡弒之鄰 也。按盾辭號乎天，茍內不誠！安能如是，是故訓其終始，無弒之志，挂惡謀者，過在不遂去，罪在不討賊而已。臣 之宜為君討賊也 臣不討賊，故加之弒君，其義一也。故盾之不討賊為弒君也。2.春秋經記載許多篡弒覆君之事，其未記載聲討趙 盾之因，乃為弗欲明之心也。(內心不想把它表明出 來)。3.趙盾賢而不遂於理，皆見其善，莫見其罪，故因其所賢而 加之大惡，繫之重責，使人湛思而自省悟以反道 趙 盾嫌無臣責，許止嫌無子罪，春秋為人不知惡而恬行不備 也。是故重累責之，以矯枉世而直之，矯者不過其正弗能 直，知此而義畢矣。(義：指春秋經義法),29,B、許世子止弒其君(許悼公),30,31,(一)詰難者質疑1.許世子止弒許悼公而奔晉，依春秋經筆法則不宜書葬許悼公，如今書葬，有人以為書葬，是因為許悼公不是許世子所殺，此言紊亂春秋之說。(二)董仲舒答辯1.夫名為弒父，而實免罪者，已有之矣；亦有名為弒君，而罪不誅者 子之宜為父嘗藥；子不嘗藥，故加之弒父，故盾之不討賊為弒君也，與止之不嘗藥為弒父無以異。,32,
