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1、出 辞 气 远 鄙 倍,“在中国发展多年的张娜拉，日前因在韩国某节目中称“没钱就去中国演出”，引起内地网民激烈讨伐，不少网友认为张娜拉言下之意是把中国市场当成自己圈钱的地方。张娜拉在北京的经纪公司前晚替其本人进行了博客道歉，张娜拉更在昨日亲自录制视频道歉。但网友对此并不买账，认为道歉只是迫于守住中国市场，而非出自真心。”,失言,言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽,出辞气，斯远鄙倍矣。,自读思考题,“出辞气远鄙倍”是什么意思？曾子为什么说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”？孔子认为什么样的行为是“失人”？什么样的行为是“失言”？什么样的行为是“躁”？什么样的行为是“隐
2、”？什么样的行为是“瞽”？孔子说谁“夫人不言，言必有中”？那人的话好在哪里？孔子觉得蘧伯玉的使者的话好在哪里？冉有根据什么得出孔子不愿帮助卫君的结论？孔子平时是怎样说话的？孔子认为在使用语言时要注意一些什么问题？,熟读课文，注意字音,笾（）愆（）瞽（）蘧（）裨谌（）（）佞（）口给（）恂恂（）便便（）訚訚（）与与（）踧踖（）（）,bin,qin,g,q,p,chn,nng,j,pin,xn,yn,y,c,j,孔子认为得体的言辞的核心是什么？（在文中找）“夫人不言，言必有中”（第4章）“辞达而已矣”（第8章）,君子名之必可言也，言之必可行也。,言之无文，行而不远。,8-4曾子有疾，孟敬子问（1）之
3、。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢（2）矣；正颜色（3），斯近信矣；出辞气（4），斯远鄙倍（5）矣。笾豆之事，则有司（6）存。”,注释（1）问：探望、探视。（2）暴慢：粗暴、放肆。（3）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。（4）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。（5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。（6）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。,评析曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作
4、为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。,【读解】钱穆论语新解 容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读孟子、中庸，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。,15-8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”,【读解】钱穆论语新解 本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。又一说：君子贵识人，不识人，则
5、将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。,【读解】言与不言的利和弊“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（子路）三 寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”（说苑）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言 必看中”（先进），说到点子上。既不失人，也不失言。有道是：知音说与知音听，不是知音莫与谈。,16-6孔子曰：“侍于君子(1)有三愆（2）：言未及之而言(3)谓
6、之躁(4)，言及之而不言谓之隐(5)，未见颜色而言(6)谓之瞽（7）。”,注释钱穆论语新解（1）君子：有德位者之通称。（2）三愆：愆，音，过失义。（3）言未及之而言：如问他人而己对也。（4）躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，谓以己知傲人所不知。（5）隐：有所隐匿，不尽情实。（6）未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。（7）瞽：音，无目者。不能察言观色，犹如无目也。,【读解】钱穆论语新解本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。若竟日与不如己者为伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。,【读解】把握好说话的时机 这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指
7、“有德位之 通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点 也都是适用的。孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第 一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一 个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该说话的 时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛 快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做 与人交往、接待、洽谈等方面的工作。,好言一句三冬暖，话不投机六月寒。如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很 有心德
8、，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的 经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸 如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子 的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？,11-14鲁人（1）为长府（2）。闵子骞曰：“仍旧贯（3），如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中。”,注释（1）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。（2）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。（3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。（4）夫人：夫，音，这个人。,【读解】不言则已，言必有中 据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长
9、府为防御抵抗过季 氏所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子骞认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不 言则已，“言必有中”。不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一 说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。,这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高 仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停 的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上 十句抵不上人家一句，让人不得要领。其实，不言则
10、已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精 神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。,14-25蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”,译文蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”,蘧伯玉派人到鲁国拜访孔子，孔子请此人坐，然后问：“夫子何为。”夫子，称蘧伯玉。使者对答：“夫子欲寡其过而未能。”何晏解：“言夫子欲寡其过，而未能无过也。”使者辞出后，孔子赞美：“使乎，使乎
11、。”集解陈曰：“再言使乎者，善之也，言使得其人。”使，是派遣之意。蘧伯玉派得能称其职的人。是谓“得其人。”淮南子原道篇：“蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”庄子则阳篇也有类似的记述。可见蘧伯玉确是时常欲寡其过，使者的话恰如其分。使者言愈卑，而其主之贤愈益彰。所以孔子加以赞美。,7-15冉有曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰：“诺（3），吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”,注释（1）为：这里是帮助的意思。（2）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年-前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵
12、公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。（3）诺：答应的说法。,评析卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰：“夫子不助辄也”。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。,14-8子曰：“为命（1），裨谌草创之，世叔（2）讨论之，行人（3）子羽（4）修饰之，东里（5）子产润色之。”,注释（1）命：指国家的政令。（2）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。（3
13、）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。（4）子羽：郑国大夫公孙挥的字。（5）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。,【读解】钱穆论语新解：“本章见郑国造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之，而子产之善治，亦可见矣。”办一件外交文书，经过四道手续，由四位大夫各尽所长，始告完成，足见如何慎重其事，更可见子产能够知人用人，而不自用。,邢疏引左传襄公三十一年记事，可以参考。那是卫国的北宫文子告诉卫侯的话。他说：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事。子大叔美秀而文。公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野
14、则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。”,15-41子曰：“辞达而已矣。”,【读解】就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精 神，还是来源于孔子这句精辟的名言。“辞达而已矣。”我们也就没有必要
15、饶舌了。,1-3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”,注释（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。（2）鲜：少的意思。,评析上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思
16、想文化中的精华内容。,【读解】花言巧语的人没有仁德 巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（孟子腾文公下）儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在论语中就记有三次（其它两次见于阳货、公冶长）。然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花
17、言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。,5-5或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御(3)人以口给（4），屡憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”,注释（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。（2）佞：音，能言善辩，有口才。(3)御：防御，对付。（4）口给：言语便捷、嘴快话多。（5）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。,评析孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。,【读解】不要耍嘴皮子 孔子早就说过“巧言令色，鲜矣
18、仁”的话，又一再主张“敏 于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生 活的人的。乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的精神。,10-1孔子于乡党，恂恂（1）如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便（2）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃（3）如也；与上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，与与（6）如也。,注释（1）恂恂：音 n，温和恭顺。（2）便便：辩，善于辞令。（3）侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。（4）訚訚：音，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。（5）
19、踧踖：音，恭敬而不安的样子。（6）与与：音yy小心谨慎、威仪适中的样子,【读解】到哪个坡唱哪个歌 俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的 人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不是 庸俗，而是待人处世恰如其分的问题。孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩很少说话，而在庙堂和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的样子。与作为政府高级 官员的上大夫说话，与作为一般干部的下大夫说话，以及与作为 国家元首的君主说话，都有不同的语言方式和仪态。,其实，不仅孔子如此，我们今天的每个人也都应该是如此。否 则，在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样；或者反过来，当 你向上司汇报工作时，用教训
20、你的儿女一样的口气和态度，那会 有什么样的后果？当然是不堪设想的了。所以，到哪个坡唱哪个歌，在什么人面前说什么话，这本是 人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后 一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。,14-4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”,评析 竹氏会笺：“有言，谓有善言也。”这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。,【读解】有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于
21、人的言语。有德行的人说话不会害人，只想对人有好处，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能说不能行，所以不一定有德。仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德之事，必然勇为，无勇不能成事，便不能成为仁者，所以仁者必有勇。有勇的人虽然勇于作事，但若不与道德相合，便不算是仁，即使奋不顾身，也只是无意义的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。,7-18子所雅言（1），诗、书、执礼，皆雅言也。,注释（1）雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读诗、书和赞礼时，则以当时陕西语音为准。,译文 孔子有时讲雅言，读诗、
22、念书、赞礼时，用的都是雅言。,【读解】钱穆论语新解 孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。论语讲要 孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。刘氏正义引论语骈枝：“夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。”又云，昔周公著尔雅，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。刘氏云：“夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达。故郑以为义全也。后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。”,言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。,
