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1、第五章 古代西方社会福利思想,主讲人：王正宇,章节目录,古希腊的社会福利思想,古希腊是西方历史的开源，持续了约650年。位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、历史、建筑、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。,希波战争,恩格斯说：“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所
2、奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”古希腊思想家的著作及其影响，早已在时空上越出它们的诞生地，在世界范围内产生广泛影响并延续至今。,历史背景,希腊人并非土地上的土著，而是从公元前2000年左右起逐渐由多瑙河下游南移来的印欧语族，出现迈锡尼文明。从那时至公元前146年被罗马帝国征服，共存在了1800年。由于临近爱琴海，所以古希腊文明又称海洋文明。奴隶制度是古希腊发展史的一个重要组成部分。在私有制下，由于土地的兼并，生产资料占有的多寡，必然产生财产不平等和贫富差别。穷人常因债务而变成奴隶，即债务奴隶。而在部落战争中的大量俘虏，也成为奴隶的主要来源。因此，无论在极盛还是在由盛始衰时期希腊的奴隶制都是相
3、当典型的。雅典的手工业作坊全靠奴隶劳动，每个作坊要用几十上百的奴隶，有的银矿甚至使用上万奴隶。,社会开始形成两大对抗阶级：奴隶主和奴隶。奴隶不堪忍受奴隶主的压迫和剥削，经常以破坏工具、抢夺奴隶主财产、单独或集体逃亡等方式进行反抗斗争。为了镇压奴隶起义和保护奴隶主的财产，奴隶主的阶级统治工具国家随之产生。城市国家（200多个）形成以后，各自得到很大发展，而又以中部的雅典和南部的斯巴达最为典型。它们分别代表民主集团和寡头集团，各拥有若干国家和其卫星国家。双方为了争夺霸权，于公元前431-404展开了伯罗奔尼撒战争，雅典被斯巴达打败。,从此，希腊各城邦出现了深刻的社会危机：长期战争引发奴隶大规模逃亡
4、和暴动，广大农民和手工业者破产；贵族专权，横行无忌，土地兼并，高利贷，财产集中在少数奴隶主手中，贫富对立。,苏格拉底,苏格拉底（Socrates；公元前469公元前399），古希腊著名的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。,苏格拉底出生于希腊雅典一个普
5、通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰戈拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。,苏格拉底之死,苏格拉底的格言,苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮
6、助别人产生他们自己的思想。”他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。,许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己
7、的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。,古希腊哲学家苏格拉底的妻子脾气暴躁，有人问苏格拉底为何娶这样的女人为妻，他笑道：“如果你能驯服一匹烈马，那么其他马又有何难驾驭的呢？我能忍受她这样凶的人，天下人谁不能做我的朋友呢？”有一次，苏格拉底在同几位学生讨论某个学术问题时，他的妻子不知何故，忽然叫骂起来，众生大惊。继而，他的妻子又提起一桶凉水冲着苏格拉底泼了出去，致使苏格拉底全身湿透。当学生们感到十分尴尬而又不知所措的时候，只见苏格拉底诙谐地笑了起来，并且幽默地说：我早知道打雷之后一定要跟着下雨的。,有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？老师就让他先到到麦田里去，摘一棵全麦田里最大最金黄的
8、麦穗来，期间只能摘一次，并且只可向前走，不能回头。柏拉图于是按照老师说的去做了。结果他两手空空的走出了田地。老师问他为什么摘不到？他说：因为只能摘一次，又不能走回头路，期间即使见到最大最金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发决总不及之前见到的好，原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘。老师说：这就是“爱情”。,之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回
9、来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻！”,当苏格拉底打着赤脚，穿着破旧的长跑和披风，整天游荡在醉汉、鞋匠、小贩、老妇、艺妓之间时，他的妻子被她严厉的父亲问着：他什么事也不做，只会耍嘴皮子，他连一双鞋都没有，就像一个叫花子。你跟他生活，就为了要在一起饿肚皮吗？“妻子卖橄榄换得的可怜的钱用完了，面粉吃完了，油也吃完了。妻子抽搭着：连奴隶也受不了这样的日子！吃得再坏也没有了.“然而在苏格拉底的生命的最后，他的妻子仍高喊：他是我的！狱。她说：过不了多久我就
10、会找你的。她就像他那样神圣地面对着太阳说：我的丈夫是一个伟大而智慧的人。,柏拉图,生卒年：公元前427前347国 籍：古希腊出生地：雅典性 格：执着、坚毅、睿智身 份：哲学家、思想家,一、柏拉图的理想国,1、生平与时代柏拉图（Plato，约前427年前347年），古希腊伟大的哲学家，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。出生在贵族家庭，青年时师从苏格拉底。柏拉图23岁那年，雅典贵族于伯罗奔尼撒战争时期，第二次发动政变，成立30僭主统治集团，次年即被推翻。公元前399年民主政权处死苏格拉底，这更使他仇视民主政治。,苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治
11、活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿卡德米（Academy）的体育馆附近建立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其思想主要集中在理想国（The Republic）中。这一书几乎涉及当时所有急切的问题，是一部杂糅政治、经济、哲学、伦理、教育和各项具体社会理论的综合性著作，是他试图用以改造现实社会的一种理想模式。,2、理想国的主要内容,（1）社会阶级结构柏拉图根据人的本性和人们的社会分工，把人划分成为不同等级。首先，他认为人的灵魂或者说人性有三种：理性、意志和情欲。一国之阶级与此相类似，即理想国有三个阶级：普通生产者、军人、统治者。阶级的
12、划分是固定的、世袭的、不可更改的。,柏拉图不同意将国家权力交给哪怕是少数统治阶级，他认为最高统治权必须由一人专权，而这个人就是哲学王。因为他有很高的“善性”，他好学、会学、敏于学，强于记，有胜人之胆量、阔大之胸襟、远大之目光、高尚之人格，以氢国家和个人引向至善为已任，关于运用“公道”、“节制”诸善德，关心培养正义和理性。,理想国的社会阶级构成,执掌政权，治理国家,执行法律、捍卫国家和从事对外扩张,为社会提供生产资料,（2）“共产”制度柏拉图认为,国家一切灾难的主要祸根是私有制和私有观念之存在,它使人民意见分歧,使奴隶主阶级内部“党争”频繁，这不符合“正义公道”社会的要求。在他看来，一个社会是否
13、合乎正义与公道，衡量标准之一，就是看它对贫富悬殊是否过大。他提出的解决办法是，在第一等级和第二等级中实行“共产制”：即除开必需的生活用品外，任何人不许拥有私人财产；任何人不得拥有私人的、不让他人随便进入的住所或储藏室；人们享受同样的饮食标准，其数量正好够一年食用，并且要在一起食用，不得私家开伙；不得私有金银，因为他们本身是神用金银做的，不需要人间的金银，而人间的金银是引起人间许多坏事的根源。,（3）共妻制财产上的共产，婚姻上的共妻，是柏拉图社会思想的一大特点。他认为财产私有是造成“党争”的根源，故需共产；财产私有以是家室妻儿累赘所致辞，故需共妻。另外他认为，婚姻是社会的事情，不仅仅是个人的私事
14、，人们应当为未来的子女着想，为国家和社会福利着想；婚姻的真正目的不在于追求财富、权力和地位，而在于造就身心健康的儿童，为国家提供优质的后代。婚姻是社会所必需的，是神圣的，所以要取消家庭，实行共妻制。,其婚姻观的内容有：立法所选定的作为统治人物培养的男女青年，均需居公共之屋，食公共之食，一同受抚养、受教育，一同委职业、任要职；国家依据优生学原则，给男女青年实行婚配；每次婚配，在国家规定的节日里进行。婚配者不是配一次就永远是夫妻，而是在节日里配一次，以后谁与谁配并不知道；特别照顾作战勇敢的青年，除给予他们荣誉和资金，还要给以与妇女结合的更多机会，目的是这种人多生孩子；,男女婚配的年龄，分别为25-
15、55岁和20-40岁因为这是人们精神上和体质上最健壮的时期；婴儿一出生，就从父母身边被带走，送到养育包哺养；未经国家批准而结合者所生的孩子，都是不合法的，亵渎神明的；父母和子女间既不相认，人们间就按照年龄大小称呼“父”、“母”、“兄弟”和“姐妹”，实际上并无血缘关系。,（4）男女平等社会上一切适于男子的职业和活动，也同样适于女子，女子也可以成为武士。在三个等级中实行两种制度，使第一、第二等级受高等教育，第三等级受普通教育，其依据是这三个等级的天赋有别，分开进行教育，可使其各得其位。他鼓吹先天论，强调世袭制。,柏拉图的理想社会，是在反思民主政体和借鉴斯巴达的寡头政体的基础上构建出来的，是一个等级
16、森严并世袭相传的、反民主的、仅在统治阶级内部实行集体私有制的奴隶制社会。,二、亚里士多德的社会福利思想,1、生平与时代亚里士多德（前384前322年），是古希腊最杰出的思想家，出生于希腊殖民地色雷斯，后迁居雅典。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。亚里士多德17岁开始在柏拉图学院学习，师从柏拉图20年，表现出色并被柏氏称为“学院之灵”。公元前343年，他被聘为马其顿王子亚历山大的老师，同时设置学校，招收到马其顿贵族子弟入学。后来他重返雅典，创办吕克昂学院，被称为逍遥学派，因为亚里士多德讲学时常在园中散步。历山大去世后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因
17、为被指控不敬神而逃到加尔西斯避难，次年在那里去世。,马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德是古代科学奠基人，他的著作包含许多学科，包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。亚里士多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。,2、亚里士多德的主要思想（1）亚里士多德的社会观他提出一个著名的命题“人类在本性上，也正是一个政治动物。”也就是说，人的本性是要求组成群体的、结成国家的，只有到了国家阶段，人们才能获得
18、最高的善，过幸福的生活。人的本性是要求过优良的生活,国家的目的正是保证人过优良的生活。人类生活的团体有三种：家庭、村落和城邦。,（2）亚里士多德的经济学他将经济现象分为合乎自然的和不合乎自然的两种。以研究合乎自然的经济活动为对象，称为经济学；以研究不合乎自然的经济活动为对象的，称为牟利学/货殖学。亚里士多德赞同自然经济行为，反对非自然经行为，这实际上已区分了货币和资本，初步揭露了资本的实质及其追逐利润的无休止性。,（3）亚里士多德还区分了物品的使用价值和交换价值，并认识到货币作为价值尺度的职能他提出了交换中的“正当价格”概念，认为它体现了商品交换前后的数量相等性，揭示了按商品中所包含的劳动量进
19、行等价交换的思想。马克思说：“亚里士多德能在商品的价值表现中发现一种均等关系，这是他的天才的闪耀。”,（4）对柏拉图共产主义的看法亚里士多德反对柏拉图的共产主义，认为这种制度会产生不良的动机，还公造成劳逸不均。他认为，一个家庭必须有财产，奴隶天生就是奴隶主的私有财产。他还从家政学的角度提出所谓家主和奴隶各自的“学术”，奴隶学术指他们的日常劳务、烹饪等技艺和杂役；家主学术则在如何运用和指挥奴隶。,（5）关于社会阶级，亚里士多德认为，人群之分为阶级是很自然的现象一切城邦中，所有公民大体可分为三个阶级：极富、极贫和中产阶级。极富和极贫的人都不适宜执政，中产阶级是组成最好政体的基础。因此他反对柏氏提出
20、的一人统治，认为一人统治，受智慧所限，不一定能做出公正判断，难免偏私或掺入兽性。他主张将政体与法律相联系，走法治道路。,（6）对于婚育他提出要培养健壮儿童，就要注意婚姻制度，注意婚配年龄（他根据自己的经历，认为男37岁、女18岁是成婚的最佳年龄，即婚龄差20岁）。他还主张制定法律制度，禁止哺养畸形的残疾婴儿，限制一家所生子女的数量。虽也主张家庭内部的男女平等，但男子由于其禀性高于女子，因此夫妻、父子间应是尊卑、长幼、高下的关系。,（7）对于教育亚里士多德认为，教育是人们入德成善，这幸福生活的必要条件。他反对柏拉图的两类教育制度提出教育公办的主张。认为每一个公民都为城邦所有，应受到同样的教育；教
21、育即是达到城邦政治和人类生活目的的工具，应应由城邦公办。教育的宗旨应服务于享受幸福生活和制定优良政策，教育的内容应着重培养善德。,亚里士多德的社会福利思想以公民的幸福生活为目标，以善德教育为基础，以法治为手段，以中产阶级为主要社会力量，在维护奴隶制的前提下，通过全面而系统的改良，把公民引入幸福生活的境界。但这种改良之不能成功，是历史所注定的。因为当时希腊奴隶制已进入衰败期。,3、亚里士多德与柏拉图思想之比较从师生二人的改革方案和社会模式来看，两人的观点是截然不同的，甚至可以说是完全相反的。,古罗马的社会福利思想,古代罗马是继古代希腊的又一奴隶制国家。罗马的发展可以分为以下三个时期 王政时期：公
22、元前8世纪中叶，古代罗马人在意大利半岛中部拉丁姆平原上的台伯河下游河畔建立了罗马城。共和时期：公元前509年，罗马废除了“王政”，改行共和制度，开始了近500年的罗马共和国时期。帝国时期：公元前30年，继凯撒之后崛起的军事强人屋大维战胜了政敌，结束了罗马数十年的内战，夺取了国家最高权力。公元前27年，他被元老院授予“奥古斯都”称号，罗马历史也就以此为标志进入了帝国时代。,一、矛盾四起的古罗马奴隶制帝国,古代罗马大规模地使用了奴隶劳动，建立了许多规模巨大的奴隶大田庄、各种手工业作坊和矿场。奴隶制度的发展，排斥和兼并了小农，自由农民纷纷推动土地而导致破产。残酷的奴隶剥削使罗马社会中阶级斗争达到极端
23、尖锐的地步。,格拉古兄弟改革公元前132年和公元前122年，提比略格拉古 和盖约格拉古先后当选为保民官，进行土地制度的改革，借以缓和农民不满情绪，维持自由农民的地位。法案规定每一个土地占有者占有的土地不得超过500犹格，最大的两个成年儿子可以各占有250犹格，这样就限定每家占有土地只1000犹格（约250公顷）。凡超过的全部交还国库，然后分30犹格的小块土地，分配给贫穷农民世袭使用，但禁止出售和转让，防止农民再度破产。法案提出后，得到了广大平民的支持。但由于某种原因改革触及贵族和大奴隶主的利益，因而遭到反对，两人被杀。,斯巴达克起义,公元前73年前71年，由卡普阿城角斗学校逃出的一伙奴隶角斗士
24、(70余名)发起，在斯巴达克这个奴隶英雄的领导下，罗马爆发了历史阶段最大规模的一次奴隶起义斯巴达克起义，提出了反对奴隶阶级的斗争口号，他们要求解放奴隶、消灭奴隶主大生产，把土地分给奴隶和贫民。,当时出现了一批奴隶主阶级的思想家论述农业的著作，重点阐述农为经营的各种技术和经验，以及管理奴隶的办法。如1世纪中期的古罗马思想家珂麦拉，就针对当时奴隶劳动生产率低下的问题，提出自己的主张：一方面，劝告奴隶主改变对奴隶的态度，注意使奴隶对劳动产生兴趣；另一方面，主张把农业交由隶农经营，代替使用奴隶。,二、原始基督教的产生及其内容,随着奴隶制经济的逐渐衰落，出现了早期基督教的经济社会思想。在公元1世纪内，奴
25、隶举行的几次起义都被血腥镇压，他们对在物质上解放已彻底绝望，因而转身寻找精神安慰。约在第1世纪20至30年代，出原始基督教现于巴勒斯坦（旧称：迦南地）的耶路撒冷地区犹太人中，并继承希伯来圣经为基督教圣经旧约全书。信众视后被彼拉多处死的拿撒勒人耶稣基督为领袖，延续其传道运动。,原始基督教亦有泛指于耶稣被钉死后到公元325年第一次尼西亚公会议之间，长达三个世纪之久的基督宗教。与其后的罗马国教及现今的基督宗教不尽相同，分别尤其可见于其体系和系统化教义等。早期基督教社团实行财产公有和平均主义分配原则，社团内部还未分化出僧侣贵族。,与后期基督教相比,具有4个特征：成员和骨干大都出自被罗马帝国征服的弱小民
26、族犹太以及散居地中海沿岸各地的犹太人下层群众；虽已开始萌发世界化倾向，但仍保有浓厚的民族色彩；尚未形成系统化的神学、定型化的礼仪和体制化的组织，宗教形式大体上还与当时犹太教内一些非正统的下层派别相近；具有强烈的反民族压迫和社会压迫的倾向。,1、早期的基督教是作为群众运动产生的相对于传统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳。,2、在基督教早期阶段，基督教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗教组织犹太人视教会
27、为离经叛道的异端，常常向罗马当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的一支，从公元60年代中期罗马政府的迫害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。,3、随着基督教的传播，社会各阶层愈来愈多人加入教会，逐渐合法化教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫，许多主教和信徒被烧死，在竞技场中被野兽吃掉，但教会依然继续茁壮，直到313年颁布的米兰敕令，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。,公元392年，狄奥多西皇帝颁布法令，禁止基督教以外的其他一切宗教的合法存在，基督教成为罗马国教，并随后形成统一的神学教条。397年迦太基神魂颠倒会议将旧约和新约确定为正典，形成圣经。,作为一个历史的参照，我们不难理解，为什么耶稣的话语能够在两千年前吸引许多的人，那也是一个普遍焦虑的时代。耶稣谈道，不要为生活忧虑，为身体忧虑，为寿数忧虑，忧虑吃什么、喝什么、穿什么，而是应当为更重要的东西忧虑。那天上的飞鸟，野地里的百合花，也不忙碌、也不积蓄，尚且好好地活着，而人不是比飞鸟贵重得多么？人固然有许多的劳苦，但也不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天担当就够了。北京大学哲学系教授何怀宏,
