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1、文化渊源,表达载体,自然崇拜 天然物、动植物 苯教 自然神灵、色彩偏好宗教文化 佛教 字符符号、祥徽图案文化交流 图腾图案、文字语言,表达形式,象征寓意表号文字,藏 族 符 号,日月,山水,高寒缺氧、自然气候恶劣的青藏高原，使原始的游牧先民对自然产生强烈的依赖。人们畏惧于大自然神奇力量的同时也产生了对自然的敬仰。这两种截然相反的心理使得人们将山岳湖泊划分为善与恶两种神力，这一切被认为是神的力量或视为是神的化身，并由此产生对自然的崇拜和敬畏。,藏 族 符 号 自然崇拜,藏族认为是动植物对自己的支持和赐予，又是对这些动植物的损害。这样便产生了对动植物的初级宗教行为：对其支持和赐予表示感恩，对其受到
2、的损害表示歉意。这种动植物崇拜是一种善良的宗教行为。,动物 动物 菩提树 面具,藏 族 符 号 自然崇拜,高原之舟牦牛,苯教黑帽,苯教万字符,苯教是一种万物有灵的信仰，祭天、祭山等活动反应了人们对自然的崇拜。苯教认为世界源于五种本源物质,这五种物质生成了两个卵,一个为青色,生成了神、人、兽、禽，另外一个为黑色,生出恶鬼，这样构成光明与黑暗、善与恶的对立,进而以白与黑为象征。苯教的发展还赋予了其它色彩一定的地位，对藏族色彩语言尚白、尚蓝、尚黑或抑黑、尚红或抑红等习俗都有很大的影响。,苯教传统服饰,藏 族 符 号 苯教文化,藏传佛教是在西藏高原这样的封闭社会中成长起来的宗教,形成了它独特的发展方向
3、。其“政教合一”，使得佛教思想精髓得到普遍深入。佛教思想、经文著作等与人们的生活越来越紧密联系，随历史的发展与变迁，逐渐形成了西藏独具特色的宗教符号。,佛教六字箴言 藏传佛教万字符 十字金刚杵,藏 族 符 号 佛教文化,吉祥八宝 八瑞物 和气祥瑞 曼陀罗,藏族是全民信教的民族，佛教文化对人们的生活和思维方式已产生了根深蒂固的影响，对吉祥符号也产生了巨大影响，不仅加深了人们的吉祥观念，也丰富了吉祥图案。,藏 族 符 号 佛教文化,龙图案 莲花 藏文 格言,一方面，藏族与汉族有紧密的交流，互相借鉴，汉族吉祥高贵的龙图腾、纯洁高尚的莲花深深融入了藏文化的发展中；另一方面，藏族淳朴与果敢，极具创造力，
4、积极与其他少数民族进行文化交流，互相促进与融合，使藏族语言等文化愈加丰富。,藏 族 符 号 文化交流,表达形式 作用 成因,象征 以感性的符号引发人的联想 历史文化积淀、约定俗成的结果 寓意 借助自然事物寄托意愿和理想 对事物的观察、对形成规律的思考 表号 以符号表现吉利祥瑞的含义 抽象事物或人造出几何化符号形式文字 寄托祈福纳祥的精神思想 咒语经文在建筑、用品上图案化,藏 族 符 号,色彩体系的背景自然背景、文化背景,藏 族 色 彩,现代建筑中的运用,传统建筑中的运用,颜色的内涵解读白、红、黄、黑、金,自然背景雪域高原地域辽阔,气势险峻,气候干燥寒冷。由于地域环境条件使得自然界的色彩呈现出与
5、其它地区所不同的景象。荒漠所呈现出来的单调的色彩广裹无边得让人震撼,但是在有河流、湖泊、草地、雪山的地方,所有的色彩几乎都是透明而纯净的。,文化背景佛教文化一方面对苯教的容忍和吸收,在色彩文化上的是对藏族传统色彩的继承和延续,一方面对苯教的斗争和自身的发展,在色彩文化上的是把宗教需要和审美需要结合在一起,在色彩文化领域深深地打上宗教文化的烙印,建立起宗教统治下的权威。,藏 族 色 彩 背景,白吉祥、祝福、纯洁神圣、温和、喜悦,红杀戮、血腥、厌恶敬畏、博爱、慈善,黄光明、希望、丰收兴旺、佛祖旨意,黑黑暗、邪恶、愤怒罪恶、威慑、刚强,藏 族 色 彩 内涵解读,小昭寺建筑立面涂饰,小昭寺屋顶经幢、宝
6、瓶等装饰,布达拉宫门帘上的几何图,桑耶寺外墙装饰,藏 族 色 彩 传统建筑中的运用,西藏火车站 西藏昌都步行街 西藏博物馆,室外装饰,一种是以现代建筑技术等,通过对建筑空间和环境的处理、形体的塑造,结合地方建筑材料、特征等表达建筑的地域民族特征；另一种是采用现代建筑的结构、材料、布局方式等,结合地方民族传统建筑语言的重要特征如形式、符号、色彩等,通过现代手法,加以改造和变形,直接在建筑中塑造和表现鲜明的民族传统建筑特征。,设计手法,藏 族 色 彩 现代建筑中的运用,雅鲁藏布江大酒店门厅,拉萨罗林酒店大厅,西藏博物馆门厅,室内装饰,一种是通过结合传统特征对现代建筑室内的梁、柱、墙、天棚等,以再现、变形等手法进行装饰,传达民族形象另一种则是结合室内空间要求,将传统的各种特征直接以符号或片段的方式提取出来,在现代建筑室内空间中表达,二者以分离的方式出现在人们面前。,设计手法,藏 族 色 彩 现代建筑中的运用,
