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1、训诂常用术语,汉语史第十一讲,（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也,这组术语，采用判断句的形式来解释意义。被解释的词和用以解释的词是义同或义近的关系。周易彖上传：“师，众也。”周礼天官大宰：“掌建邦之六典。”郑玄注：“典，常也，经也，法也。”说文士部：“士者，夫也。”礼记杂记：“子贡观于蜡。”郑玄注：“蜡zh也者，索也。”蜡祭名。年终大祭万物。腊祭祖先,蜡祭百神。蜡,索也,岁有十二月，索群神而祀之，今之腊也。,（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也,也有解释专名，指出被释词是什么的。国语周语上：“穆王将伐犬戎。”韦昭注：“穆王，周康王之孙、昭王之子、穆王满也。”诗邶风：“日之方中，在前上
2、处。”笺：“在前上处者，在前上列也。”周礼天官：“惟王建国。”郑玄注：“百物阜安，乃建王国也。”贾公彦疏：“乃建王国者，于百物盛安之处乃立王国，王国者洛邑王城是也。”,（二）曰、为、谓之、之谓,这组术语主要用来下定义。分别连用有对比意味。诗经关睢：“关关睢鸠,在河之洲。”毛传:“水中可居者曰洲。左传文公三年：“执事不以衅鼓。”杜注：“以血涂鼓为衅鼓。”,（二）曰、为、谓之、之谓,诗经小雅：“降丧饥馑,斩伐四国。”毛亨传曰:“谷不熟曰饥,蔬不熟曰馑jn。”周人好称“四国”，其义与“四方”同。尔雅释天：“夏猎为苗,秋猎为狝xin,冬猎为狩。”论语学而：“有朋自远方来,不亦乐乎”郑玄注:“同门曰朋,
3、同志曰友。”,（二）曰、为、谓之、之谓,（三）谓、言,“谓”主要用来说明被释词在句子中特指某一事物。也用来串讲句子大意。有时用于以狭义释广义。离骚：“恐美人之迟暮。”（东汉）王逸注:“美人谓怀王也。”诗邶风柏舟：“母也天只”，传：“天谓父也。”楚辞涉江：“阴阳易位,时不当兮。”朱熹注:“阴谓小人,阳谓君子。”荀子天论：“强本而节用。”荀子天论（唐）杨倞注:“本谓农桑。”诗经周南：“陟彼砠j矣,我马瘏t矣,我仆痡p矣,云何吁矣。”郑玄笺:“此章言臣既勤劳于外,仆马皆病,而今云何乎？其亦忧矣。深闵之词。”,有时加“曰”字,构成“谓甲曰乙”式,被释词在后,释语在前。说文心部：“悼,惧也。陈楚谓惧曰悼
4、。”说文口部：“咦y,南阳谓大呼曰咦。”“言”,主要用于串讲文意。有“说明”或“说”的意思。诗经邶风：“凡民有丧,匍匐救之。”郑玄笺:“匍匐言尽力也。”,（四）犹,“犹”主要有四种用法：1）以同义词或近义词相释。诗经魏风伐檀：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹崖也。”诗经小雅节南山：“赫赫师尹yn，不平谓何？”郑笺：“谓何，犹云何。”诗小雅节南山：“赫赫师 尹，民具尔瞻。”毛 传：“师，太师，周 之三公也。尹，尹 氏，为太师。”后用为三公之称。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？,（四）犹,2）义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样
5、理解。孟子 梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，故云犹敬犹爱。”,（四）犹,3）以今语释古语。即用后世通行的名词来解释古语。例如：说文“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，今语。”司马迁报任安书：“谚曰：谁为为之？孰令听之？”李善注：“谁为犹为谁也。”（谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。）荀子劝学：“干越夷貉m之子，生而同声，长而异俗。”杨倞注：“干越，犹言吴越。”干，亦作 邗，本国名，后为 吴 所灭，故用以称吴。,（四）犹,4）以本字释借字。礼记檀弓：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“
6、索犹散也。”“索”，说文：“草有茎叶可作绳索”，此处用的是“索”之音。“索犹散也”是说“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指离开自己的同门学友，孤零零独居。,（五）貌,“貌”,“的样子”,被释词往往是表示某种状态或性质的形容词。楚辞离骚：“老冉冉其将至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。”诗经卫风氓：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”,（六）之言、之为言,这两个术语常用于声训。除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。礼记内则：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。”郑玄注：“庸之言用。”论语学而：“
7、学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：“学之为言效也。”荀子修身：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”杨倞注：“谄之言陷，谓以佞言陷之。”（以不善先人者谓之谄：用甜言蜜语诱导人干坏事叫做谄）运用“之言”这个术语，有时只单纯释义，而与语音无关。说文：“曾，词之舒也。”段玉裁注：“曾之言乃也。”,（七）词（辞）,这个术语，是用来指明被释的词是虚词。东汉以后也叫“语助”。诗经周南：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”广雅释诂：“曰、惟、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只，词也。”“某，辞也”只是笼统地说是虚词，另外还有“某之辞”的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，二是表
8、示某种语气。仪礼士冠礼：“某有子某，将加布於其首，愿吾子之教之也。”郑玄 注：“吾子，相亲之辞。吾，我也；子，男子之美称。”(表意义）说文矢部：“矣，语已词也。”（表语气）,（八）属、别、丑,这两个术语，说明某词所表示的事物的种类。说文艸部：“蓍，蒿属。”又“莪，莪萝，蒿属。”说文禾部：“秔jn，稻属。”“稗，禾别也。”段注：“凡言属者，以属见别也；言别者，以别见属也。重其同，则言属，秔为稻属是也；重其异，则言别，稗为禾别是也。”（秔，粇、稉，稻之不黏者。）,（八）属、别、丑,强调事物之间的共同性，就说某是某之属，强调事物之间的区别，就说某是某之别。“属”又叫“丑”。尔雅释草：“蘩之丑，秋为蒿
9、。”郭璞注：“丑，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。”尔雅释虫：“翥zh丑，鏬xi；螽zhng丑，奋；强丑，捋lu；蜂丑，螸y；蝇丑，扇。”尔雅释鸟：“凫f，雁丑。”,（九）读若、读如,这两个术语一般用来注音。说文口部：“哙kui，咽也。从口会声。或读若快。”吕氏春秋制乐：“饬其辞令。”高诱注：“饬读如敕。饬正其辞令也。”有时也用本字来说明假借字。礼记儒行：“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”,（十）读曰、读为,这两个术语往往是用本字来说明通假字的。诗经卫风氓：“淇则有岸，隰x则有泮。”郑笺：“泮读曰畔。畔，涯也。”尚书舜典：“帝曰：弃，
10、黎民阻饥。汝后稷j，播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳sh。”（“时”是假借字，“莳”是本字，为“种植”之义。）周礼考工记辀zhu人：“终日驰骋，左不楗jin。”郑玄注：“杜子春云：楗，读为蹇jin。”（说文木部：“楗，拒门也。”楗 jin 竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。意思是终日驰骋，而左马不跛。）,（十一）古字某某同、古声某某同、某某义同、某与某古字通,这组术语是讲文字通假的。论语：“子曰，由也好勇过我，无所取材”，郑注“古字材哉同”。诗经：“常棣之花，鄂不韡韡wi。”笺：“不当作柎，古声不、柎同。”玉篇：“柎（f）,花萼足也。”诗经：“陈锡哉周。”毛传:“哉，载。”疏：“哉与载古字通。”（陈
11、锡哉周：陈：布施。锡：赐予。载：开始，开创。）,（十二）以某为某、名某为某,这组术语是讲文字通假的。周礼：“豚拍鱼醢hi。”注：“郑大夫、杜子春皆以拍为膊b，谓胁也。”膊：猪肋肉。一说，指猪腿。,（十三）当为、当作,意思是某字是错字,当作（为）某。段玉裁周礼汉读考序：“字误声误而正之，皆谓之当为。”周礼：“掌建邦之宫刑以治王宫之政令，凡宫之纠禁”郑玄注：“杜子春云，宫皆当为官。”周礼：“诵四方之傳道。”注：“故书傳为傅，杜子春云：傅当作傳。”,（十四）或为、或作、本作、本或作、本亦作、本又作、一本作、某本作,本组术语用于校勘文字异同，“本”指另一版本。礼记：“温润而泽，仁也。”注：“润或作濡。
12、”礼记：“殷人祭其阳。”郑注：“阳读为霷。”释文：“阳本或作霷。”康熙字典：“犴（hn）：集韵、韵会何干切，音寒。本亦作豻。”,（十五）读破、破字、易字,用本字去改读古书中的通假字，称“破”，也叫“破读”、“破字”或“易字”。还有人把读破有称四声别义，即改变一个字原来的读音以表示意义的转变。诗经：“谓他人昆，亦莫我闻。”（闻：通“问”）诗经：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（好：本义是女子貌美，上声，而表示爱好、喜欢时，则改读为去声。）,（十五）读破、破字、易字,好：本义是女子貌美，上声，而表示爱好、喜欢时，则改读为去声。衣：用作名词时，表示上衣，读平声；用作动词时，表示穿衣，改读
13、成去声。从：用作动词时，表示跟随，读平声；用作使动词时，改读成去声，表示“使跟随”的意思。分：用作动词时读平声，表示分开；用作名词时，读去声，表示本分，职分。食：用作名词“食物”时读平声，用作动词“喂”“给东西吃”时，读去声,（十六）如字,这个术语常用来为一些多音多义或有异读异解的字注音，强调在特定的上下文里被释的字要按它本音来读。左传隐公元年：“卫侯来会葬，不见公，亦不书。”杜预注：“诸侯会葬，非礼也。不得按公成礼，故不书于策。他皆仿此。卫国在汲郡朝歌县。”经典释文：“朝，如字。”“朝”，应读zho，不读cho。礼记大学：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”经典释文：“恶恶，上乌
14、路反，下如字好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”w字读去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即“恶劣”之“恶”，旧读入声。第一个“好”字读呼报反，是去声，第二个“好”读它本来的音，即“美好”的“好”，是上声。,（十七）衍文、脱文,“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在传抄刊刻中漏掉的字。论语微子：“子路行以告，夫子怃然。”阮元十三经注疏校勘记：“汉石经无行字、夫字。案史记孔子世家亦无行字，因丈人章而误衍也。”论语颜渊：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元十三经注疏校勘记：“皇本、高丽本吾下有岂字。释文出吾焉得而食诸案史记仲尼世
15、家及汉书武五子传并作岂，与皇本合。太平御览二十二引吾恶得而食诸。岂、焉、恶三字义皆相近，疑今本吾下有脱字。”,（十八）浑言、析言、统言、通言、散言、对言、散文、对文,浑言是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称统言、通言、散言、散文。析言是分开来说，即只就两词各自的特点而言，又称对言、对文。这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的同和异，也说明同义词在不同的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。说文鸟部：“鸟，长尾禽总名也。”段注：“短尾名隹，长尾名鸟，析言则然，浑言则不别也。”,楚辞离骚王逸注:“近曰离,远曰别。”急就篇颜注：“精者为绵,粗者为絮;新者为绵，故者为絮。”说文：“牙，牡齿也。”
16、段注：“壮齿者，齿之大者也。统言之皆称齿称牙。析言之则前当唇者称齿，后在辅牙者称牙。牙较大于齿。”笑不露齿 唇亡齿寒说文：“刻，镂也。”段注：“金谓之镂，木谓之刻。此析言之。统言之则刻亦镂也。”锲而不舍，金石可镂刻舟求剑,说文贝部：“赐，予也。”段注：“赐者，予之通称。禹贡：纳赐大龟，乃下与上之词；又玉藻言：赐君子，与小人者，别言之。统言则不别。”（给尊贵的人称“赐”，给低贱的人称“与”。）礼记曲礼下：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”孔颖达疏：“此生死异称，出尔雅文，言其别于生时耳。若通而言之，亦通也。”,（十八）浑言、析言、统言、通言、散言、对言、散文、对文,诗经齐风南山：“南山
17、崔嵬，雄狐妥妥。”孔颖达五经正义：“对文，则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。”尔雅释畜：“未成豪，狗。”郝懿行尔雅正义：“狗犬通名，若对文，则大者为犬，小者名狗。散文，则月令言食犬，燕礼言烹狗，狗亦犬耳。”,（十九）通语、凡语,通语是指非地区性的普通词语或几个地区普遍使用的词语，并非某一个地区专门用语。凡语是指普遍通行的词语，也是非地区性的，但是其所指为共同语而非几个地区内普遍使用的词语。方言卷一：“娥、嬴，好也，秦曰娥，宋、魏之间谓之嬴。”郭璞注：“秦晋之间，凡好而轻者谓之娥。自关而东，河、济之间谓之媌（mio），或谓之姣。赵、魏、燕、代之间曰姝，或谓之妦（fng）。自关而西，秦晋之故都曰
18、妍。好，其通语也。”方言卷二：“朦、庞，丰也。自关而西，秦晋之间，凡大貌谓之朦，或谓之庞；丰，其通语也。”方言卷一：“嫁、逝、徂、适，往也逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”,（二十）转语、代语,转语是指那些由于时间、地域的差异或者其他原因引起的读音发生转变的词。方言：“庸，谓之倯（sng），转语也。”尔雅：“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍（kui），注浍曰渎（d）。”尔雅：“大波为澜，小波为沦。”,（二十）转语、代语,说文：“但，裼（x）也。”段注：“今之经典，凡但裼字皆改为袒裼矣。释训、毛传皆曰：袒（tn）、裼，肉袒也。肉袒者，肉外见无衣也。引申为徒也。凡曰但、
19、曰徒、曰唐，皆一声之转，空也。”代语是指那些方言之间意义相同，可以相互代替的词。方言：“梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。祖，居也。”郭璞注：“鼻、祖，皆始之别名也。转复训以为居，所谓代语者也。”,（二十一）互文,所谓互文，就是文章中前后参互见义、互为补充的文字。也就是在叙述两个事物或一个事物的两个方面时，构成互补关系的词语。唐人贾公彦仪礼正义：“凡互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。”互文又称“互言”、“互辞”，也说成“互其文”、“互以见义”等。礼记：“君子约言，小人先言。”郑玄注：“约与先互言耳，君子约则小人多矣。”宋玉登徒子好色赋：“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”文心雕龙神思：“子建（曹植）援牍如口诵，仲宣（王粲）举笔如宿构。”,（二十二）重言,本术语是指两个相同的字组成的词语。也就是普通话里所说的叠音词，故该术语又叫作重文、重语、叠（迭）字等。其主要作用是模拟声音、描绘状貌。诗经商颂烈祖：“嗟嗟烈祖，有秩期祜。”郑玄笺：“重言，嗟嗟，美叹之深。”诗经周南伐檀：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”诗经周南桃夭：“桃之夭夭，灼灼其华。”陌上桑：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”,
