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1、中药通天神性治疗疾病（癌症）的机制金日光中药治病不是药用成份而是中药通天气能（阴阳精及精气）治疗癌症的作用有一位癌症患者，因肠道癌块太大压迫肠道，三天解不出大便。白医生让病人一下子水煎娱蚣10-20克（相当于小娱蚣30-50条）服用,当天大便就下了，说明癌块缩小了一些了，不压迫肠道了，大便才解下来的。现在这位病人每天都有大便，饮食也正常。白医生还说，几年前他也用同样的办法，水煎10-30条大娱蚣，让患者慢慢下咽，以化开食道癌块（此患者因食道癌块压迫食道无法吞咽进食五天了，西医也不敢给其插管喂，怕弄破癌块）。患者早上慢慢下咽，晚上就能进食两碗面条了，此人开始活了。白医生说这么大剂量，很多医生是不
2、敢用的，他们只敢用1-3条娱蚣（0.3-lg）或1-3克，导致效果不很好，于是群里有几位群友就问我为什么白医生如此大胆地用那么大剂量的娱蚣？我说活着的娱蚣，其分泌液毒性很大，但是死后，经过烘干和太阳晒，氧气与蛋白毒酶反应，引起氧化裂解，毒性大分子蛋白变成小分子肽，这样娱蚣的毒性变得很少了，就可以放心使用。但是一些群友进一步问，这样不就把娱蚣的药性弄没有了，怎么能起缩小癌块的作用呢？这一下问得很深了，这就不得不搬出娱蚣的生命动力阴阳源精的群子统言十参数!K=4.075rl=0.105r2=0.224Eq=K/（rlxr2）-200大家都知道了这个中药是十十十十十十，是非常典型的高）阳中之阳（气）
3、的中药！加附子1.附子K=3.25rl这些参数都特怪。我们知道人体器官和组织里很少有这种参数,故通过这种阴阳精体系，催化合成的有机药分子，对人体的器官组织有很强的攻击力，使人中毒，以至使人死亡，所以从古，中药界要弓金行炮制，使有毒的大分子裂解成小分子，尽可能减少其毒性。但是不管如何炮制，还是让人担心它的毒性。可是扶阳派中医可有意思了，他们虽然没有见过上述三个参数，但是许多有名的中医通过炮制的方式，就大胆地利用附子的高阳性，用来治疗许许多多的疑难病，而且非常成功！可是现在没有几位中医敢用附子的，用也一点点，甚怕中毒！国家的医典里也限制用量！但大家还要注意到附子最能给你丰富的阳精生命动力源，也就是
4、当人病到先天库里没有一点阳精的畤候，附子就能给你阳精！所以我们还得感谢附子！我们大家都知道癌体形成于寒湿，所以在癌体里阴精和阴气占优势，故用这样高阳性高阳气中药来攻一攻是非常必要的，且用它的高通天气能Eq来力争散结癌体，使其变小也应该的！可见，娱蚣里真正作用的不是那些有机药分子群，只是因这些动物型有机药分子，可对人体有良好的亲近作用，所以这些有机药分子就能把娱蚣里生命功力源引导到病灶里，使娱蚣的阴阳精及精气发挥应有的治疗作用！说实话，这些有机药分子的作用很有限！治疗作用是d轨道电子，它们吸收从宇宙、太阳来的中微子、光子等宇宙能量，每一个d轨道电子通天功能，为生命的阴阳源，提供大量的生命动力能,
5、给人以很高的免疫力，用来击毁病毒、癌细胞核。娱蚣作为动物性中药材，其通天气能相对来说相当高，有很高的散结作用，同畤r2（阳精气）rl（阴精气），故更重要地是利用娱蚣的有机体同阳精离子群之间的络合作用，顺利地进入癌细胞核区，直接打进DNA/RNA复制中心，就地破碎癌核的阴阳精聚集结构，这样有可能制止癌细胞复制的催化作用。吕氏春秋。本生：“故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣精通乎天地，神覆乎宇宙”。上古通天者，又名圣人。故“通天”与“通神”同义。通天的工具是“精”，“神”也是从“精”化生来的。精，是精气，又是精光是也。后世道经，丹经又名神光。人体精气和精光通天的位置是在头顶，精气和精光从头
6、顶出入升降。太平经：“头之一者，顶也”。这个精气出入的窍位在头顶主要有两个，因而就把这两个窍位叫作“通天”，它既是色脉，名称，也是事名，“天”字既是指称通天之事，又是通天的窍位所在的象形。而天臼的名称则直接表示通天时脑宫开窍的内景，这种内景只有良工在“观于窈冥”才能观察到。它是客观存在，并不是宗教体验，因而对任何历史时代的良工和道者来说它是可以检验，可以重复的。灵枢。官能：“观于窈冥，通于无穷”是也。今百科全书传统医学说经络系统的“形态学尚未解决”，只能是对现代科学和缺乏内功的人来说是正确的，对于古代尤其是道家医家和当代练功有素的人来说是没有任何根据的。通天时精光照射，犹如舂米的木臼形态，即下
7、尖上园的园锥形。战国行气玉铭：“天其舂在上”（据于省吾郭沫若释文）当源于此。臼衣所指位置，春秋战国称为一，东汉五符经仙诀名“天一”，后世又称为上丹田，抱朴子。地真“在人两眉间却行三寸为上丹田”。上园则以百会为中心，通天穴在其园周上。精光是采取波动的辐射的形式，所以通天精光的内景剖面图是不同直径的同心圆，太平经“道毕成诫”中的“虚无之室”就是青、黄、红三色的同心圆。北宋太平生惠方的奇穴“四神聪”云“在百会四面，各相去同神寸一寸”，此“四神聪”在“天臼”的小一层的内圈上。按照认识从具体到抽象的过程，“天臼”的名称要早于“通天”，“天臼”的初义并不是穴名，它只是对通天时“恍惚之物”的精光在内视中的色
8、象的描述，到了后来才引申为脉名和穴位的。世界各个民族的原始宗教和巫术一般都发现和承认人体有过这种“光”，不过名称不同而已。但是认识到“精”还以精气，的粒动的方式，在色脉中运行，这是华夏民族的独创，是中国原始医学高度发展的表现。传说中神农时代僦贷季的理色脉可能就是色脉的创始人。黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍,外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。阳气者若天与
9、日，失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋,锲短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。因于气，为肿，四维相代,阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝。辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可能听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝；而血荒于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮,使人偏枯。汗出见湿，乃坐瘗琲。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为酸，郁乃座。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻；陷脉为瘦，留连肉媵，
10、俞气化薄，传为善畏，及为惊骇；营气不从,逆于肉理，乃生臃肿；魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也。清静则肉膜闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，血气皆从；如是则内外调和,邪不能害，耳目聪明，气立如故。
11、风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠癖为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为疹疟；秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；昧过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。是故谨和五
12、味，骨正筋柔，气血以流,膜理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。【原文】黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师日：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人,心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁,下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。太阳
13、之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。少阳之人，谛好自责，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。古之善用针艾者，视人五态，乃治之。盛者泻之，虚者补之。黄帝日：治人之五态奈何？少师日：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而
14、泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳。独泻其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之,此所以调阴阳，别五态之人者也。黄帝日：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答日：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人,而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。黄帝日：别五态之人，奈何？少师日：太阴之人，其状慧幽然黑色，念然下意，临临然长大，胭然未偻，此太阴之人也。少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼
15、，立而躁喻，行而似伏，此少阴之人也。太阳之人，其状轩轩储储，反身折胴，此太阳之人也。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背,此少阳之人也。阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颛蹴然，愉愉然，目旋目旋然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。甲骨文金文天都是一个正面站立的人物形象。而说文解字中对这个字的描述是，颠也，至高无上，从一大。在古人眼中最高最高的就是天了。而大其实是一个正面站立的人的形象，一在此处为指示符号，表示人的头顶之上就是苍天。甲骨文金文天都是一个正面站立的人物形象。而说文解字中对这个字的描述是，颠也，至高无上，从一大。在古人眼中最高最高的就是天了。而大其实是一个
16、正面站立的人的形象，一在此处为指示符号，表示人的头顶之上就是苍天。张光直所此推断，山海经中提到的昆仑之山、玉山、长留之山、青要之山、登葆山、灵山、肇山等均与巫师升天或神居有关，因此这些神山应是连接宇宙的天梯或天柱。淮南子中提到的“众帝所自上下”的建木以及山海经中提到的扶木与桑木均与通天有关，可能正是萨满宇宙观中的通天神木。依据这一“地轴”理论，张光直认为良渚文化中大量出土的外方内圆、中部空透的柱形玉琮也是萨满宇宙观中地轴的象征。如其所言：“琮的方、圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图像，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此,可以说
17、琮是中国古代宇宙观与通天行为的很好的象征物”。其一，群巫通天。山海经中共有两处巫人通天记载，其一在海外西经“巫咸国，登葆山，群巫所从上下也”。其二在大荒西经“有灵山，十巫从此升降，百药爰在”。一在海外西，一在大荒西，都在地理西方，且都为巫人通天之山。因此推断：登葆山极可能就是灵山（神灵之山？）。在帝颛顼绝地天通之前，为巫人通天之路。在巫咸国之登葆山（灵山）Q其二，通天建木。山海经中共两处有建木记载，其一在海内南经：“有木其名曰建木，在加西弱水上”o其二在海内经：“有木名曰建木，百仞无枝，上有九楣，下有九枸，大嗥爰过，黄帝所为。”因此推测：建木可通天，大嗥就曾以建木而登天，建木为黄帝所植，在麻西
18、弱水上。其三，昆仑之虚。在山海经海内西经有记载：“海内昆仑之虚，帝之下都。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩”。因此可推测：昆仑之虚为天帝在下界之帝都，是百神之所在，有开明兽守护。在八隅之岩，赤水之际。后羿曾经以此登天而上。其四，不周山，在山海经大荒西经有记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水日寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山”。因此可推测:不周山为天柱之一，在西北海之外，大荒之隅，有两黄兽守之。根据神话共工与颛顼争为帝怒而触不之周山，不周山登天之途因此而断。其五，日月山。在山海经大荒西经有记载：“大荒之中，有山名日月山，天
19、枢也。吴姐天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”因此可推测：日月山为天枢之地，吴姐天门，日月所入，有神嘘守护，在大荒之中，为通天之途。其六，夏后启登天。在山海经大荒西经有记载：“大荒之中有山，名曰大荒之山。日月所入。有人焉，三面，是颛顼之子，三面一臂。三面之人不死。是谓大荒之野。西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启。启上三嫔于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，启焉得始歌九招”。因此根据记载推测，其登天之途极可能为大荒之山，其日月所入之地,有颛顼
20、之子三面不死人守护。其山在地谓大荒之野，在天日天穆之野。在西南海之外，赤水之南，流沙之西。夏后启曾乘两龙而上下于天。其七，互人通天。在山海经大荒西经有记载：“有互人之国，炎帝之孙名曰灵想，灵耙生互人，是能上下于天”。因此可推测：炎帝子孙中的互人可以上下于天（难道是类似于天使一样有翅膀可以飞上天？所以可以不需要通天之途而直接上下于天？）。其八，肇山通天。在山海经海内经有记载：“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏子高上下于此，至于天。因此可推测：华山青水之东的肇山可通天，有个名叫柏高的人，从此至于天。经名：上清太上开天龙娇经。撰人不详，约出于南北朝。假托宁封真君授黄帝，官三清及三洞真经形
21、成始末。五卷。底本出处：正统道藏正一部。上清太上开天龙踊经卷之一黄帝请问南君诀第一轩辕黄帝夙植仙津，上感神精，诞灵特秀，位承天帝，复道求真，清斋玄阙，越云台山拜参育君，请问三洞曰：朕承洪绪，虽统万机,每请真要，奉修玄旨，心形奔躁，圣道幽微，奥理虚凝，未能玄悟。洞玄灵宝，五篇通生，洞神仙经，普垂色像，大洞圣教，义贯虚无,托质通虚。三宝齐禀，凡情惑滞，至道难明，三洞通生，通同一不？甯君答曰：玄元始气，三洞玄根，三清三界，普垂应体，仙真圣位，九品玄阶，三洞混通，应感有异，历劫应化，三宝齐临，高圣下凡，随机降授。上圣传道，应说离言，中真传德，寄言通理，下界传经，因言修习，开度有贤，三等斯别。黄帝再拜，
22、跪请启白：敢问其道，三品互差，愿示其要，令无疑惑。甯君告日：三境三界，通碍见殊，高圣下凡，悟有深浅，洞通无碍，名为三洞，三洞通方，感报不等。言上圣传道者，至道玉帝于龙汉劫时，应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天，当传圣道，而与郁单天帝九天丈人、禅善天帝九天真皇、须延天帝元始天王，各教三天九品圣道；赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天，传于真道，而与寂然天帝元始先生、不骄乐天帝高上元皇、应声天帝虚皇玉帝，各教三天九品真道；上皇劫时，应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天，传于仙道，而与梵辅天帝万始先生、清明天帝紫虚帝君、无爱天帝太真五皇，各教三天九品仙道。此是上圣而传其道也。言中真传德者，太易
23、时传授太帝君，太始时传授天帝君灵阳子，太初时传授太微帝君，太极时传授太微天帝君，太素时传授金阙后圣太平李真君、上相素童君、上相青童君、九玄帝君。此是中真而传其德也。言下界传经者，应化法门十二等事：一者本文，三洞宣说；二者神符,奉宣告信；三者玉诀，示无疑难；四者灵图，图写相好；五者谱录,历代授道；六者戒律，防非禁恶；七者威仪，庠序轨格；八者方法,修行节度；九者术数，隐景贵形；十者记传，传示学人；十一者赞颂，歌诵圣德；十二者章表，章请表奏。三洞通达应感，证绿三乘，积功证果亦别。随功高下，上生诸天，诸天果报，乘经说证，三十六部,证品生天，三十六天，随经修品，上证道果，因有发修，解脱有缘,自然正性也。
24、黄帝再拜，又重启日：三十六部，三品应缘，三十六天，随经修品，经证天品，依经生天，三品感经，凡情暗弱，未晓道源，证品通不？育君告日：三洞经法，天尊相门，应感通生，皆从相立。身光洞耀，朗彻太空，境界天人，咸皆禀植。三宝应象，九帝翼形，妙有通滋，始成神识。神清智朗，志鉴慧明，气浊神昏，暗彰斯起。体洽大道，境界通玄，静念身神，三清洞合。八景保举，奠策云耕，九天翼形，潜升净境。三十六部，洞莹尔身，三十六天，念随心克，谛听吾言，方为汝说。甯君告黄帝日：至道无象，无形无名，从本降迹，渐显三身。从起三身，而演三洞，三境三界，凡圣显差，九天九人，感象通贯。三宝渐顿，三乘接生，皆起法身，身光相好。三身相好，境界垂
25、形，应感天人，同滋向象，皆从相好，而植其神，上禀玄精，始成妙用。第一法体，玄彻幽微，真一妙智，清净无碍，上显法体三十六门，应演三洞三十六相，上下相合，七十二相。第二应身，应体显象，三境三界，上下圆明，降气生神，而成灵识，无量功德，福备人天，应感业缘，随功证宅，上显三境三十六天，下应三界三十六帝，上下通应，七十二相。第三化体，开化人神，皆含三洞，九气生育，彳放天象地，合为识灵，内显化身三十六相，外示生人三十六相，内外相合，七十二相。三十六部，是无相源，从理寄言，令钱其理，应生境界，福备十方。归根返本，以立阶品，证果进位，超升大罗，体解大道，入真实际,圆满清i争，泽被黎民，善开方便，示有为法，通生
26、妙用，而起识神，万化应缘，一相空靖也。甯君告黄帝曰：窈寂法身，而生空洞，空洞之内，而生太源，太源之化，三气生焉。上气日始，中气日元，下气曰玄。玄气所生出乎元，元气所生出于始，此气之本，宗于象帝之先，故曰玄元始气也。玄元始气，三境玄根，上应三境，而立三尊，中生三界，三乘接引，通为三元，生人三官。故此三气，品施生焉，三生万有，根源本始也。甯君告黄帝曰：三清天中玄元始气，以三合五，化为八景神，各生八方，而为二十四帝者。上为三清二十四宫，紫虚仙府，降为四梵，四八化生，各为三界二十四宫，普为一天二十四气内生人身二十四体。故此三元三部八景二十四帝，帝各三元,元各五神，合为三百六十神。六六品族，合气生神，上
27、为三清六十四梵气，二六相合，三十有二,降生三界三十二天，普通一天三十二帝。二十八宿，璇矶玉衡，故生一天三百六十日，一月三百六十时，一地三百六十名山，一人身中三百六十骨也。甯君告黄帝曰：玄元始气，合生九气，故为九帝。上为九天，中生九天，下为九地。诸天九圣皆备形神，生人九户，禀道生立。又生比地，九野分方，上通五帝，四运周绪，九气列正，阴阳五行，人民品物，并受成生也。甯君告黄帝曰：三清九天各生八方，而为七十二官。三元各有二十四帝，上为二十四真，中为二十四神，下为二十四生。三元八景,品族生神，合中九宫，八十有一，通生诸天八十一分，普生诸地八十一域，内生人身八十一关节也。甯君告黄帝曰：正一大道，以出真帝
28、，正一玄真，而生大神，三元解变，则一之所生。故玄功归一，万事生焉，此至道之祖宗，元气之根始也。从本降迹，普植形神，因无名立有名，寄有名诠无名，通为境界，应气生神。三洞通化，以为天尊三公天也；九天通化，应为天尊九卿天也；仙真圣位各证九品，故有三九二十七位，故为天尊二十七大夫天也；九天初构，上下重叠，及其分应，则列八方，故有九九八十一位，故为天尊八十一元士天也。通前三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，各生气象，故为天尊百二十郡天也。又于百二十郡等天，内为五曹，外为五官，各生十神，合为天尊千二百县官天也。又于千二百县中，各有三元，元各五乡，故为天尊万八千乡天也。又于万八千乡天，各禀五气，以为五天亭，
29、故为天尊三万六千亭天也。又于三万六千亭中，亭各五候，合为天尊十八万候。故此官属，通生诸天，又备人神，各禀气象，并得安立而植生根，紫户玉阁，三万六千关节，根源本始一时生神也。甯君告黄帝曰：吾昔承玉帝开天上经，三洞法门万化根始，降生境界，而植形神，应感众灵，普禀官属。三清上境三洞玄根，下生三界，二景通合，四绪御运，五气递兴，百六数交，劫有生灭，诸天寿限，高下不同，随功证报，见有差别。故演三洞，道君奉宣，当度有贤，历劫开受。汝今请问向序应生，谛听吾言，示汝宝诀。元始开化，通贯天人，身生相好，境界通禀，虚无应体，寄象立言，因有发修,方登空寂，三洞接引，九品降差，妙极道源，冥通玄一，体解幽旷,识朗慧微，
30、三清妙门，俯念斯感。甯君告黄帝曰：吾昔承大帝,昔往初劫，龙汉开图，内淇混沌,十号化身，托迹诸天，成立诸法,离言说道。天碍生津天中之尊，无形化生于大罗天明霞观中，而演三洞三十六部，降生三境三十六天。三洞法门，万行根始，下生三界，品物流形，八方已下，各生五亿五万五千五百五十五亿等，无极三界比地等天，八方皆有三千大千世界。无极三界皆禀三清，三元上下三十六天，每天四方，四九列位，上应天矶三十六门，普为比地三十六音，一尘之内三十六气，天人相感,同禀道生。三十六地向象通感，三洞通化,凡圣有殊，应感随机，复有九种：上下圣教，上通玉清;中上真教，次通上清；下上仙教，次通泰清；上中圣教，次通无色;中中真教，次通
31、色天；下中仙教，次通欲界；上下圣教，下接利根;中下真教，下接平根；下下仙教，下接钝根。三乘渐顿，三根不同，三界天人，三宝接引，三清圣教，三洞玄阶，上帝道乡,旷理虚漠，通生妙有诸天良梯。道性虚凝，不生不灭，无来无去，显聚妙门，恍惚随迎，示真实法。诸天受乐，从有发修，因缘行业，根本果始，证果超拔，从此六门。慈悲善忍，四等俱备，雌柔熟信，谏铮止息，耽行有德，心舍无德，念念增广，福德慧隆，天眼了达，察无相想。想既已去，色形又无，舍识增修，无有劳动。既无动作，轻尘都忘，超世生灭，至四人境，寿福浩劫无碍，化身托下救凡，积功升进，升玄证果。又登四梵，渐升太清，登入九仙，次升上清，登入九真，次升玉清，升入九圣
32、,上至上圣上上圣果，功德充满，升道入无，忘功忘果，自然正性，与道混合，冥会虚空天尊，通身常住湛寂。甯君告日：三洞开化，普植天人，一切官属，咸皆禀受，有物生主，无形常存，境界应身，皆为天帝，普为上下三十六天尊。又于比地三十六音，主诸天世界，通含三十六帝，形下地上方，通管三十六音气三十六部，普度无崖三十六天，升进阶品。三清圣聚妙寂常常,三界九地四运适速。三界劫坏，混沌无生，三清三宝，更降元气，每劫重造，三气为宗，三宝通生，九运不等。故无色界上元顶天，其天气相交三千三百度，为小阳九、小百六；其天气相交六千六百度，为中阳九、中百六；其天气相交九千九百度，为大阳九、大百六。色欲下界与上互差，下短上长，岁
33、月有异。其上无色天气相交三千三百度，次下色界中元顶天，即有六千六百度，又下欲界下元顶天，加有九千九百度。其上无色小阳九，其中色界中阳九，其下欲界大阳九。其下欲界万劫齐粉，其中色界百回劫坏，其上无色一回普没。又于欲界九土亦异，天地相交三千三百度，三土受衰，水火兵病，饥僮饿死；六千六百度，六土受害；九千九百度，九土并损。故显太一布气流行,太岁宫气更相之适，遍被家国，内及人身，所至之宫，随神见疾，三期逆顺，交错八方，三十六载十二周满，此是小会，积数成灾，转读是经，方兔斯患。大小劫会，九气终时，业果不定，上下报异。上清太上开天龙蹒经卷之一竟上清太上开天龙踊经经名：上清太上开天龙娇经。撰人不详，约出于南
34、北朝。假托宁封真君授黄帝，官三清及三洞真经形成始末。五卷。底本出处：正统道藏正一部。上清太上开天龙踽经卷之二三洞通生元置品第二是时黄帝拜参甯君，请问三洞尊经三品传道，启问说已，又拜稽首，复请诀日：三洞尊经上生三境三十六天，三十六部既生，境界各有三十六天，三十六天亦是三十六部以不？甯君答日：玄元始气，三境玄根，三十六部，生天法宅，三洞降德为天人之生主，九圣通化为象帝之玄根，三十六部为境界之生门，三十六天为入道之阶品。故因经以开导，明气象以通于经，开迳路以证道乡，藉证修而登圣果，净身神以通道境，修盟约以祛惑情。三十六部洞观齐临，三十六天随心向应，三清上境，下界应缘，三界升坠，勋在心首，阶品不等，故
35、立界名，随根应感，凡有五种，谛听吾言,方为汝说。甯君告黄帝日：吾昔承道主，生化法王，天中之尊，皆悉禀受。初降妙一，圣化初始，始生于元，元通真道，元生于玄，玄主仙教。仙真圣位，三洞玄尊，三宝立位，三号亦别。故于龙汉初时，元始开图，应为玉清天宝圣君，号为大洞无形天尊，而说大洞十二部经，而教玉清十二圣天。次于赤明劫时，应为上清灵宝真君，号为洞玄无名天尊，而说洞玄十二部经，而教上清十二真天。次于上皇劫时，应为泰清神宝仙君，号日洞神元始天尊，而说洞神十二部经，而教泰清十二仙天。三十六部经生于诸天，天人察受，故名三界。三乘渐顿，接引通方，开度有贤，应身降受，历代教化，天尊通神三洞宝经，随方显用。甯君告黄帝
36、日：元始应身，七十二相，上生三境，下生三界，皆禀三洞，品物流形，生天元始，故称天尊。三十六部天尊，化体三界之内，三宝接生，应感不同，故为元色、色、欲界也。又为聚生根性参差，虽同一天，咸有五种。一者三洞三界，二者应化三界，三者反出三界，四者流来三界，五者轮回三界。古旦二洞三界者，三十六部，上生三境三十六天，中生三界三十六帝，下生九垒三十六土皇，天人相通，三乘接引，精气相贯，皆禀三洞，善贷得生也。其二应化三界者，三部八景，应为阴阳，四时变化，见有生老。其三反出三界者,至道妙气，灌养生神，虽居就着，不为所染，起辜绝俗，离有为门，反此嚣尘，独超上道也。其四流来三界者，从道妙本，寄备阴阳，形染六情，见起
37、通执，善善相继，恶恶相续，流转见报，入善恶门也。其五轮回三界者，就染见着，而坠三涂，流轮恶道，不能得出，永沈苦海，长沦爱欲也。甯君告黄帝日：元始应演三洞尊经，通成境界,接引阶品，无有为有，开化天人，令登元相，以入空解，上显三境，三洞通方，下生三界，应感三种，一者豁尔虚空，二者质碍形色，三者缘虑心体。言一者豁尔虚空者，空洞道气，混化太虚，应象立无，而成境界，山河石壁，峻蛆幽深，端正好丑，以为就滞，天人六道，感有见元，故云一者豁尔虚空也。言质碍形色者，应化三界三十二天，生处阴阳，而成有体，从道妙一，善贷生津，寄托胞胎，世间父母,两半相合，而执有形,具足诸根，是为色聚；既根成就，生六种识，而起分别，
38、是为识聚；既妄聚尘，分别假相，而生恋着，是为想聚；倒想聚已，妄生憎爱，而起贪嗔，是为行聚；既貌聚合，妄想坚成，执见愚痴，而生恶行，沦没三涂，不能得出，是故名为质碍形色。言缘虑心体者,即体是报，由业缘生，善智慧者返道复源，愚痴浊辱流浪恶道，随其所报应感，见生六欲四心，为以界畔，是故名为绿虑心体也。是故为说三界感差，受报各异，而有五种：一者未入三界系缚之位，虽生其域，非三界因，出于生灭，上生四人天也。二者感生无色业，上出色欲，犹四轻尘舍识，增修妄形神净也。三者感生色界之业，为色深重，渐舍六尘三度，重舍十八天报。四者感生欲界之业，六欲就染，故感六天。五者感生三恶道业，为被六欲，三毒见生，而落畜生饿鬼
39、地狱道也。上清太上开天龙踊经卷之二通生官属元置品第三甯君告黄帝日：元始天尊昔于大罗明霞观中，应生境界，而演三洞三十六部。大洞上品十二部经，具有三洞三十六部尊经之福，何以故？大洞圣教通真生仙，兼包聚经一切官属，故有洞玄、洞神，三十六部上品功德。洞玄部中不及兼上，唯通于下，而摄洞神，故有二十四部真仙之力。洞神仙经不及于上，唯有洞神十二部经生仙之福。三洞应化，通起生源，三宝接引，麓妙有别。从道妙气，降迹生神，无有为有，有无所有，体解大道，发无上心，解脱无为，常乐我净也。洞玄真教，中乘应缘，从圣降真，通玄入妙，故说应化，开方便门，知有不有，从有发修，无爱染心，离有为境，修习正观，安住中道。洞神仙教，寄
40、备因绿，故立境界诸天官属，开化人神，成立诸法。三宝通化，仙为生门，从生发修，入无相体。故显应化，仙阳生首，从生迁仙，迁仙入真，迁真入圣，迁圣入道。三洞妙有，以气为宗，宗生于始，始生于元，元生于玄。始气通圣，上生玉清；元气主真，中生上清；玄主仙教，下生泰清。三清应象，三宝通临，三十六部，应天教授，三十六天，三洞生根，三界禀气，应界修品，七十二相，境界垂形，八十一好，表生大有。故于龙汉劫时，号为无形天尊，应为玉清天宝圣君，以为大洞之尊玉帝，而生九万九千九百九十亿万气,一气各生九万九千九百九十亿万里，一气各生九万九千九百九十亿万岁，岁里数终，历分相合，下通三界，以为大劫也。次于赤明劫时,号为无名天尊
41、，应为上清灵宝真君，为洞玄之尊君，而生九万九千九百九十九万气，一气各生九万九千九百九十里，一气各生九万九千九百九十万岁，岁里数终，历分相合，下通三界，以为中劫。次于上皇劫时，号为元始天尊，为洞神之尊神，而生九万九千九百九十万气,一气各生九万九千九百九十万里，一气各生九万九千九百九十万岁，岁里数终，历分相合，下通三界，以为小劫。天尊言：吾今应相，境界通身，上显诸天，下应万象，历劫应化，开度兆人。有道上贤，降为师授，或生下界，与物混冥，托质通凡，沈浮莫辨，与道通化，应接有缘，为受是经，令开慧解，潜行救度，不恃有恩，志净神清，为宣是法。甯君重告黄帝日：三清九帝，八景通方，应生三境，通为接引，下降三界
42、，品物成形，开心天人，同禀官属。故玄元始气，各生八景而为二十四帝，九天各生八景而为七十二官。言二十四帝化为二十四神，二十四神化为二十四气，气亦成神，神亦成气，散之为云雾，合之为形影，出之为造化，入之为真一，上结三元，言结万物。神真变化，无有定名，百神之中，皆以三合成德。天地之极，上境二十四帝，下为三界二十四气。二十四帝，帝各三元，元各五神，合生三百六十神，混通三界三百六十神，各生一天三百六十宫，各生一岁三百六十日，又生一月三百六十时，各生人身三百六十骨，普生一地三百六十名山。下通天气，八景齐临，上灌生津，合气同植。无极三界，普禀此原，天人相通，万境通贯。八景开化，应象立原，二十四帝上生三百六十
43、神，六位而成，合为六十四梵气。六位相合，三十有二，三十二岁，天一周也。故明三界三十二天。三清九气，上下通神，傍贯璇矶，四运明朗。三洞天历，岁为三元，六位阳辰，为六斋月。八景通运，八节修门，十直朝尊，奉修十善。烧香愿念，功感诸天，然灯续明，拔生救死，香花宝盖，供养诸天，转读尊经，令通慧解，上忏七祖先代宿殃，下为含灵同滋法泽。三清聚圣俯鉴丹诚，三界宫属同垂监瑛，三宫清净，九户圆明，五藏晓彻，六府通慧。八十一好，光生八十一关机，三十二相，通明三百六十骨，三十二帝表现玄虚，三十六天显登顶相。八景备卫，九天翼形，驾景策龙，上登玉清也。甯君告黄帝曰：大道生化，无物不通，大包无外，细入无间，无物不禀，元物不
44、生，无物不度，无物不成。开廓太空，分为十等，从上大罗下及三清，而为七分，上及傍普，皆备太空，以为道境，故玄都玉京山上，而有七觉之气也。大罗已下而生三境，合为七分，傍备太空，通为圣境。复次三清八方正中，各于其下又为一分，而生比地五亿亿、五万亿、五千亿、五百亿、五十亿、五五亿等。无极三界,皆感五气五运生成，故通天地五十五数。三元上下，皆以三洞合通九帝、一H二天，总合三元三十六帝。正中八方普禀三清，唯感四序三十二天、三百六十度，以成二十八宿。五运生化，虽感道原，分应通凡，从上第八分也。复次各于无极三界已下，又为一分，以为九垒三十六土皇。皆禀三界，上通三清，每年八节四季之日，录人善恶，上奏三清。善恶罪
45、福，上下计会，此通从上第九分也。复次九垒之下，而有八门九幽地狱，上是阳考，下主阴罚，上下各九，亦名十八大地狱也。于此狱下大风泽之灰，似风非风，似水非水，识苦性昏，不可分别，擎持地轮，全不倾倒，此是从上第十分也。甯君告黄帝曰：三洞通化，九气混生，天有三十.六曹君，地有三十六司府。三境下降，九气通生，九垒上腾，三界通感。一天境域，二景合明，三光齐临，四绪咸备，璇矶混合，总统弥罗，广覆生神，应气成熟。周天历纪运度玄关，九垒土神各为比地。太岁太阴大将军，岁德建破之神。若有行人奉修三洞三清上经，当勉下地九土灵祇，不为作害。故第一之地名元德，其气上青中黄，是元土卿所治，厚一万一千一百一十里，土象百官悉治其
46、中。第二之地皇德，其气通黑，是元庭土丞所治，土家百官亦治其中。第三之地帝德，其气通苍，是虎口土龙所治，土家百官亦治其中。第四之地王德，其气通黄，是元心土大将军所治。第五之地人德，其气通赤，是元福土令所治。第六之地地德，其气通白，是元骨土长所治。第七之地里德，其气通紫，是始甲六父母所治。第八之地复德，其气通青，是始贤土宗正所治。第九之地昌德，其气通绿，是轩始土下有二千石所治。九地土官，各管土府，上通比地十二神官也。上清太上开天龙踊经卷之二上清太上开天龙踊经卷之三至道法身应生相好元置品第四是时黄帝越云台山，参拜宵君，请问三洞三等开度应接天人，次问三宝通生境界，又问境界通生天人，人通道生，生通道体，
47、道通无外，普备形神，至道无私，感化何异？甯君告黄帝曰：三洞九帝，九天生门，仙真圣位，各有九品、二十七位。三洞品阶，从凡迁仙，八十一等，本为三界迷暗参差，故立三乘，以为阶品。至道玉帝，功备十方，故立三宝，三尊不同，应显三身，三体各异。故于龙汉劫时，应以圣教，号为无形天尊；赤明劫时，应以真教，号为无明天尊；上皇劫时，应以仙教，号为元始天尊。三宝应教，三乘有差，应化法身，本迹亦别。昔于初劫龙汉，开图于大罗天明霞观中，而演三洞三十六部，应生境界，各有三十六天，内演十号，混沌天元。玄元始气，应为玄象，明光洞焕，九色重晖，八景圆明，而生相好，应生境界，化体成人，人天果报，凡圣不等，三身相好，上中下殊，开立
48、人神，皆禀化体也。甯君告黄帝曰：吾昔于初劫，至道玉帝无形天尊，于大罗天明霞观中，阐三洞应生十号，敷九帝而立九天，仙真圣位为三宝之玄津,二十七位为境界之修品；三十六部，上为三境之玄根，下为三界三十六天之感宅；七十二相，境界垂形；八十一好，人天生本。消息变化，遍备大千，吐纳应身，通生五亿。无极三界，傍亘无涯，境界通神,上下俱禀，每劫应现，名号有殊，历代化身，尊名有别。第一号源,源是源本；第二号混，混不可分别；第三号沌，沌是朴大；第四号溟，溟是溟然；第五号滓，滓然无际；第六号蒙，蒙如细雾；第七号源,海如涕涌；第八号始，始气凝于大罗；第九号元，元善之长；第十号玄，玄主上天。玄之又玄，天中尊主，位称陛下，上备生原。是故无名天尊，上从大罗八号始气，初生玉清，应以圣教，大洞法门；次从玉清九号元气，下生上清，应以真教，洞玄法门；次从上清十号玄气，下生泰清，应以仙教，恫神法门。复次三境下生三界，境界相感，三乘互差，三境接引，三界亦别。玉清圣境，下通无色；上清真境，
