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1、“国学修养PPT课件内容“1、国学修养第一单元为学修己，学乐有恒ContentSPage名目页为学修己学乐有恒2圣贤才智3为学修己TrarlSitiOnPage过渡页4（一）古之学者为己子日：古之学者为己，今之学者为人。孔子说：古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了做给别人看。5（二）修己子路问君子。子日：修己以敬。日：如斯而已乎？日：修己以安人。日：如斯而已乎？日：修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！子路问怎样做才是君子。孔子说：修养自己以做到尊敬仔细。子路说：像这样就够了吗？孔子说:修养自己并且使四周的人们安乐。子路说：像这样就够了吗？2、孔子说修养自己并且使百姓都安
2、乐。修养自己使百姓都安乐，尧、舜也许都担忧很难完全做到吧！6人自身的气质，原来是天生而来、难以转变的，但是唯有读书可以转变人的气质。人之气质，由于天生，本难转变，唯读书则可变化气质。（三）唯读书则可变化气质7（四）君子学以致其道子夏日：百工居肆以成其事，君子学以致其道。子夏说：各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来把握道。8（五）学之乃知，不问不识人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。人的才能有高有低，但熟悉事物都是由于学习，通过学习才能得到学问，不请教发问就不会有所熟悉。9学乐有恒TransitionPage过渡页13、0（一）学而时习之子日：“学而时习之，不亦说（同悦）
3、乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：学了又时常温习实践，不也很开心吗？有志同道合的人从远方来，不也很令人兴奋吗？人家不了解我,我也不恼恨，不也是一个君子吗？11子日：由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：“仲由啊，我教给你的，都懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的才智！（二）知之为知之12子日：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子说观察圣贤就应当想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。（三）见贤思齐13（四）爱护到身上去14子日：赐也，4、女以予为多学而识之者与？对日：然，非与？日：非也，予一以贯之。孔子问：“子贡啊
4、，你把我当成不断学习从而了解现实当下的人吗？子贡回答：”对，不是这样吗？孔子说：不是啊，我的多学是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。（五）予一以贯之15（六）学与思子日：学而不思则罔；思而不学则殆。孔子说：只一味地学习而不进行思索，就会陷入迷惘；只一味地空想而不去学习，就会布满了怀疑。16（七）读书有三到：心到，眼到，口到余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看认真；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记5、亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。
5、心不在书上，那么眼睛就不会看认真，思想不集中，只能随任凭便地诵读，那肯定不能记住，即使记住了也不能长期。三到之中，心到最重要。思想集中了，眼会看不认真，嘴会读不正确吗？17（八）默而识之，学而不厌子日：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？孔子说：“把所见所闻悄悄地记在心上，努力学习而从不满意，教育别人而不知疲乏，这些事我做到了多少呢？18（九）不耻下问曾子日：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。曾子说“有才能却向没有才能的人请教，学问广博6、却向学问少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹学问却像空虚无全部；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位伴侣就是
6、这样做的。19行动可以得到学问，但学问不能兼具行动的效果。君子的学问，没有能脱离行动而成为学问的，这是必定的。行可兼知，而知不行兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。（十）知与行20（十一）好之者不如乐之者子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说：对于任何学问、学问、技艺等，知道它的人不如爱好它的人；爱好它的人又不如以它为乐的人。21（十二）学而有乐读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。早晨静坐窗前读易经，用松树滴下来的露水来研磨朱砂，圈点书中精义；中7、午时分在书桌上诵读经书,让玉磬那悦耳的声音随风飘散到竹林间。22（十三）学而有恒虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒
7、之，未有能生者也。即便是天下简单生长的植物，暴晒一天，冰冻十天，没有能够长大的。23TransitionPage过渡页各抒已见24学习等于读书吗？你眼中的学习有哪些形式？学习等于读书吗？通过以上内容的学习，你对学习有了新的熟悉吗？快跟你的小伙伴共享你的看法吧！25TranSitiOnPage过渡页学以致用26方案一：给自己的学习做规划方案二：高校生学习风气调查网络问卷形式国学修养第一单元为学修己，学乐有恒ContentSPage名目页为学修己学乐有恒28圣贤智8、慧29明得知礼TranSitionPage过渡页30（一）道生之，德畜之，物形之，势成之道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不
8、尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。道生成万事万物，德哺育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而宝贵德。道之所以被尊崇，德之所以被宝贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德哺育万物，使万物生长进展，成熟果，使其受到抚养、爱护。生长万物而不据为己有，抚育万物9、而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。31（二）中庸之为德也子日：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸作为一种道德，是至高无
9、上的了！百姓缺少这种道德已经很久了。32人的自然禀赋叫做性，顺着本性行事叫做道，根据道的原则修养叫做教。道是不行以片刻离开的，假如可以离开，那就不是“道了。所以，品德高尚的人在没有人观察的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不行须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。（三）道也者，不行须臾离也33（四）致中和，天地位焉，万物育焉喜、怒、哀、乐之未10、发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。喜爱、生气、悲伤、欢乐这些情感尚未表达出来的时候，叫做中。表
10、达出来后而能合乎礼节，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道路。达到了中和，天地便能各安其位，万物便能生生不息。34（五）故德有所长，而形有所忘庄子日：故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。庄子说：只要德行有所优长，形体的残缺（或美丑）就会被人遗忘。人们假如不遗忘所应当遗忘的（形体），而遗忘所不应遗忘的（德性），这才是真正的遗忘。35（六）乡愿，德之贼也子日：乡愿，德之贼也。孔子11、说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。36（七）夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，
11、不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。礼是用来区分人与人关系上的亲疏、推断事情之嫌疑、辨别物类之同异、明辨道理之是非的。依礼而言，不行任凭取悦于人，不行说做不到的话。依礼，做事不得僭越自己的身份，不得侵害、侮慢他人，也不得任凭地与人套近乎。修持自己的行为，实践自己所说之话，这叫做善行。行为有修持，说话合乎于道，这才是礼的本质。人们取礼以修身，并不是12、有人拿礼”去约束谁。礼，只可以来而求学，不行以往而施教。37（八）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下
12、父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威武不行。祷祠祭祀，供应鬼神，非礼不诚不庄。是以君子尊敬搏节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚鹿。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。38（八）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备道德仁义是抽象的概念,没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区分13、争、讼的是非曲直，没有礼就无法推断；君与臣、上卿与下士、父与子、兄与弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本事和学习六艺，假如弟子侍奉老师无礼，师生之间就不会亲热。没有礼，
13、上朝理事、整治军队、到职任事、执行法令就无法体现威武。无论是求福之祷、谢神之祠，还是常规的祭祀，供应鬼神的祭品都有规定，不根据礼数来做就显得内心没有诚意、形式不庄重。所以，作为君子，就要用尊敬、克制、退让的精神来彰显礼教。鹦鹉虽能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。假如作为人而不知礼，虽然能说话，莫非不也是禽兽之心吗？正由于禽兽不知礼，所以才父子共妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自14、己有别于禽兽。39（九）礼之用，和为贵有子日：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行行也。有子说：礼的应用，以（遇事做得）
14、恰当和顺为贵。古代圣明君主的治国方法，最珍贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。假如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却不用礼法去节制它，也是行不通的。40修德养性TranSitiOnPage过渡页41（一）不患人之不己知，患其不能也子日不患人之不己知，患其不能也。不担忧别人不知道自己，只担忧自己没有力量。42曾子日吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？曾参15、说：我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与伴侣交往是不是诚恳守信了呢？对老师传授的功课，是不是专心复习了呢？（二）吾日三省吾身43子日：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不
15、如己者。过则勿惮改。孔子说：一个君子，假如不庄重，就没有威武；即使读书，所学也不会坚固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不结交仁德上不如自己的伴侣。有了过错，要不怕改正。（三）过则勿惮改44（四）修德，讲学，闻义徙之，不善改之子日：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。孔子说：不去培育品德，不去讲习学问，知道怎样做符合道义却不能转变自己,有缺点而不能改正，这些都是我16、所忧虑的。45所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。所谓使自己的内心真诚，就是不要自己哄骗自己。要像厌恶难闻的气味和爱好漂亮的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕
16、是在一个人独处的时候，也肯定要慎重。（五）君子必慎其独也46（六）所谓修身在正其心者所谓修身在正其心者，身有所忿博，则不得其正，有所恐惊，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是由于心有生气就不能够端正；心有恐惊就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能17、够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样。虽然在看,但却像没有观察一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么味道。所以说，要修养自身的品性必需要先端正自己的心思。47（七）以仁安人
17、，以义正我董仲舒春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也：以仁安人，以义正我。董仲舒说：春秋所要关注的，是他人和自己。用来对治他人与自己的，是仁和义：用仁去安定他人,用义来端正自己。48（八）夫君子之行，静以修身，俭以养德夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非安静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年18、与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！品德高尚、德才兼备的人依靠内心宁静、精力集中来修养身心，依靠俭朴的作风来培育品德。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心安静就不能实现远大的抱负。学习必需
18、用心致志，增长才能必需刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋勉向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴消逝，意志随着岁月消磨，最终就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人），对社会没有任何用处，（到那时）守在破房子里，哀痛叹息，又怎么来得及呢？49（九）敖不行长，欲不行从，志不行满，乐不行极曲礼日：毋不敬，俨若思，安定辞。19、安民哉！敖不行长，欲不行从，志不行满，乐不行极。曲礼上说：要想成为一个懂礼的人，就不要做不尊敬的事，举止要端庄、严厉而若有所思，言辞要宁静和气、从容不迫。做到这三点，才能安抚人民，成为榜样。高傲之心不行产生，欲望不行
19、放纵无拘，志向不行自满，享乐不行无度。50察觉自己愚昧的人还不太愚昧，晓得自己糊涂的人还不太糊涂。太愚昧和太糊涂的人，至死不悟。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。（十）知其愚者，非大愚也51（H一）由俭入奢易，由奢入俭难由俭入奢易，由奢入俭难。（人们的生活习惯与心态），从节俭的状态转到浪费的状态简单，但从浪费的状态再转到节俭的状态则20、特别困难。52（十二）高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。高校的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。53（十三）好而知其恶，恶而知其美所谓齐
20、其家在修其身者，人之其所友爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之日：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不行以齐其家。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是由于人们对于自己友爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己怜悯的人会有偏心；对于自己轻视21、的人会有偏见。因此，很少有人能宠爱某人又能看到其缺点，厌恶某人又能看到其优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满意自己庄稼的好J这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。54（十四）君子有诸己而后求诸
21、人，无诸己而后非诸人君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。品德高尚的人总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不实行这种推己及人的恕道，而想让别人按自己的意思去做，那是不行能的。55（十五）君子有禁矩之道所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有禁矩之道也。之所22、以说平定天下在于治理好自己的国家，是由于：在上位的人敬重老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人敬重长辈，老百姓就会敬重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，
22、推己及人的繁矩之道。56（十六）苟日新，日日新，又日新汤之盘铭日：苟日新，日日新，又日新。康诰日：作新民。诗日：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：假如能够一天新，就应保持每天新，新了还要更新。康诰说：激励人弃旧图新。诗经说：周朝虽然是旧的国家，却禀受了新的天命。所以，品德高尚的人无处不追求完善。57（十七）博学而笃23、志，切问而近思子夏日：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子夏说：博览群书、广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。58TranSitiOnPage过渡页各抒已见59如何看待道德绑架行为？道德绑架是指站在道
23、德的制高点，以看似道德的规律去约束或规范别人的行为。从在公交车上老人对年轻人的“逼迫让座，到网友对马云的“逼捐，至别让李嘉诚跑了，再到消遣明星范玮琪在大阅兵当日在微博上晒娃引来网友批不爱国，等等。你怎么看待这些现象？你在现实中患病过道德绑架吗？60TranSitionPage过渡页学以致用61方案一：不同年龄段人眼中的道德24、人物专访方案二：自身修养提高月方案国学修养第一单元为学修己，学乐有恒ContentsPage名目页为学修己学乐有恒63圣贤才智64通才练识TransitionPage过渡页65（一）君子不器子日君子不器。孔子说:“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。66（二）博学而详说
24、之，将以反说约也孟子日博学而详说之，将以反说约也。孟子说：广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯穿后返归于简约。67孔子说：君子广泛地学习文化学问，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。子日：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（三）君子博学于文，约之以礼68（四）兴于诗，立25、于礼，成于乐子日：兴于诗，立于礼，成于乐。孔子说：从学习诗开头，把礼作为立身的根基，把握音乐使所学得以完成。69博学有道TransitionPage过渡页70（一）学不行以已学不行以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。学习是没有止境的。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水凝聚形成的
25、，但比水更寒冷。71登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能观察；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很26、清晰。借助车马的人，并不是走得快，却可以达到千里之外,借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）擅长借助外物罢了。（二）君子性非异也，善假于物也72知不知，尚矣；不知知，病也。知道自己还有所不知，这是很高超的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的。（三）知不知，尚矣73（四）人
26、之为学，不行自小，又不行自大人之为学，不行自小，又不行自大。人在学习上，既不行自卑，又不行自大。74物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。事物原来无不有特长，无不27、有短处。人也是这样。所以，擅长学习的人能取别人的特长来弥补自己的短处。因此，擅长吸取众人特长的人能得天下。不要把不能看作耻辱，不要把不知看作耻辱。把不能看作耻辱，把不知看作耻辱，就会陷入逆境。不把不能看作耻辱，不把不知看作耻辱，这才是正确的做法。（五）不丑不能，不恶不知，尚矣75（六）善学、善问善学者，师逸而功倍，又从而庸
27、之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。会学习的人，无需老师费劲就能取得好的效果，并能感谢老师；不会学习的人，即使老师很勤苦，自己的收效也甚少，到最终还要埋怨老师。会提问的人，像木工砍木头一样，先从简单的28、地方着手，再砍坚硬的节疤,时间长了，问题就开心地解决了。不会提问题的人却与此相反。76（七）不积陛步，无以至千里不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鸳马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。不积累一步半步的行程，就没有方法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大
28、海。骏马一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成果来源于不停地走。（假如）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（假如）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻胜利。77（八）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃29、土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄予者，专心躁也。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水，这是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）假如没有蛇、鳍的地窖它就无处存身，这是由于它专心浮躁啊。78（九）君子之道，辟如行远，必自迩君子之道，辟如行远，必自迩
29、；辟如登高，必自卑。求取君子之道的方法，就好比走极远的路一样,必需由近才能渐渐走远；就好比登极高的山一样，必需从低才能渐渐爬到高。79高校教学，根据时序进行，必需有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比方的方法，就不能理解诗经；不学习30、各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的爱好。所以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。假如能这样，就能学懂课业并敬重师长，乐于同伴侣交往并信守正道,即使离开了师长和伴侣，也不会违反他们的教导。高校之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操绳，不能安弦；不学博依，不
30、能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也,藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。（十）高校之教也，时教必有正业，退息必有居学80（十一）精于物者以物物，精于道者兼物物农精于田而不行以为田师，贾精于市而不行以为市师31、，工精于器而不行以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。农夫精于种田，不行凭借这一点就能作为掌管农事的官员；商人精于做买卖，不行凭这一点就能作为掌管市场的官吏；工匠精于制造器物，不行凭借这一点就能作为掌管百工的官吏。有些人不能从事这三种技艺，而可以作
31、为管理农、商、工的官吏。有的人只懂得详细事务而不能兼于其他的事情，即精于物而不精于道；有的人虽不精于详细的事务但是却通过管理来把握事务，即精于道而不精于物。精于详细事务的人，只能处理详细的事务，但精于道的人，却能处理好各种事务。81（十二）举一隅不以三隅反，则不复也子日：不愤不启，不32、俳不发。举一隅不以三隅反，则不复也。孔子说：”教育同学，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，假如他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。82（十三）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能
32、，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。广泛学习，具体询问，周密思索，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂33、得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不辨别，辨别了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做；别人用非常的努力做到的，我用一千分的努力去做。假如真能够做到这样，虽然愚笨也肯定可以聪慧起来，虽然柔弱也肯定可以刚毅起来。83（十四）人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人们学习失败的缘由，要么是贪多，要么是知道一些就满意了，要么是态度轻率，要么是畏难中止。84TranSitiOnPage过渡页各抒已见85你怎么看待碎片化阅读？网络时代的到来，带来了爆炸式的信息量，人们猎取学问的方式，已经从过去的读书看报，变成了今日的手持手机即可享受全世界带来的最新奇的资讯，并且可以通过这种阅读方式更加快速的增长自己的信息量，但是不知道你们在自己的伴侣圈、微博和各类网站进行碎片
